Modulações pós-coloniais e conhecimento. Notas.
Palavras-chave:
sirenas, pacha, salamancas, conhecimentos locais, Região andinaResumo
Propomos abordar o espaço andino sul, além das modernas práticas coloniais que o constituíram como "extensão", "recurso", "ambiente", "patrimônio"; portanto, mensurável, quantificável, objetivo, gerenciável. A partir das experiências dos sujeitos culturais locais, percebe-se a “alteridade” do espaço andino sul, que forma intensos nós de entidades que podem dotar aqueles que têm acesso a essas experiências de capacidades ou virtudes. Desde a concepção da pacha como um domínio composto de "laços" relacionais [1] (Manga Quispe), povoado por entidades metamórficas, sua natureza "intensa" é revelada a nós; e, portanto, sujeito a estratégias de intercâmbio político.
A partir daqui, temos que coletar a expressão "mundo", "hediondo viveiro" (manchay temyopcca) de Santacruz Pachakuti; cheio de "educação", seminalidades, fagocitizações e depredações. Intimamente embutidas nessas determinações, surgem as concepções de "saber", relacionadas à vida, a "apenas ser" (Kusch, 1966) ou melhor, a ayni (troca) com o mundo.
Apelaremos à experiência das terras altas dos Andes e das terras baixas do sul dos Andes, coletando histórias de colonos, relacionadas a “lugares” interpelantes. Eles são considerados "doar" inspiração musical; nascentes ou pujios, através de seres poderosos que habitam esses lugares. Segundo, os espaços chamados “salamanca” em regiões associadas ao sul dos Andes, na Argentina. Ambas as modalidades estão ligadas às origens do "conhecimento" que enfatizam as instituições modernas (escola, estado, igreja).
Vamos nos aprofundar nas maneiras de nos relacionar com seus territórios e espaços, como mundos da vida que enfatizam as relações entre suas populações e os "outros" não humanos, e nos tornarmos "outros" persistentes diante de seus predadores coloniais e neocoloniais.
Isso implica centralizar a subjetividade cultural americana, em torno do "nós", seu núcleo de "nós somos" (Cullen, 1987). Mas descentralizado dos meramente antropocêntricos, mas vivendo com "dignidades" não humanas. Ou seja, pensar fora da subjetividade proposta pela constituição moderna.
[1] Pacha, “um excelente conceito” (Manga Quispe, 2010).
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