Esas mujeres:
testimonios de campesinas insurgentes paraguayas durante la dictura de
Stroesser. Invisibilidad e interseccionalidad
Those
Women: testimonials of Paraguayan insurgent peasants during the Stroessner dictatorship. Invisibilization
and intersectionality
Mariano Damián Montero
Investigador independiente- Universidad
de Buenos Aires, Argentina
Resumen
La
campesina insurgente paraguaya, pese a formar parte de una agrupación política
revolucionaria que incorporaba en su discurso la ampliación de los derechos de
la mujer, sufrió una triple discriminación: por la propia sociedad de entonces,
por sus propios compañeros de lucha, y por lxs académicxs del presente especialistas
del campo. En el presente trabajo se rescatarán a través de sus testimonios y
de los recuerdos de familiares, las historias de cuatro mujeres campesinas que
optaron por integrarse a la lucha armada contra la dictadura de Stroessner.
Palabras clave: mujer paraguaya, Partido Comunista Paraguayo, Dictadura de Stroessner, guerrilla rural, interseccionalidad.
Abstract
The Paraguayan insurgent peasant, despite being part
of a revolutionary political group that incorporated the expansion of women's
rights into its discourse, suffered triple discrimination: by the society
itself at that time, by her own comrades in struggle, and by the academics of
the present field specialists. In this
work, the stories of four peasant women who chose to join the armed struggle
against the Stroessner dictatorship will be rescued
through their testimonies and the memories of relatives.
Keywords: Paraguayan woman, Paraguayan Communist Party, Stroessner
dictatorship,rural
guerrilla, intersectionality.
Introducción, objetivo,
hipótesis, estado de la cuestión, marco teórico y metodología
Cuando se
habla de la “mujer paraguaya”, la expresión deja de ser literal, como si uno
hablara de una mujer argentina o uruguaya. La “mujer paraguaya” es uno de los
grandes mitos nacionales del Paraguay, una construcción, o, un “conducto
simbólico de la nacionalidad como tal (…) gracias a los rasgos como el
sacrificio, abnegación, laboriosidad y humildad” (Makaran,
2013: 70; Lozano Rubello, 2015: 96) que la historia
tradicional les adjudica a ellas hasta el día de hoy, condensados en la
expresión Kuña guapa[1]. Sin
embargo, como demostró Makaran en su estudio, esta
glorificación de la mujer paraguaya en el discurso histórico y político, choca
violentamente con la realidad que viven desde hace décadas las paraguayas.
El rol de
la mujer en la historia paraguaya, comenzó a rescatarse a principios de la
década de los noventa, con algunos antecedentes durante los setenta (Santa Cruz
Cosp, 2013). Sin embargo, uno de los problemas
centrales de la historiografía paraguaya es el escaso estudio del pasado
reciente, ese mismo pasado que no pasa.
De la poca producción académica con respecto a los años del stronismo[2], aún
menos se prestó atención a las mujeres que integraron grupos de oposición a la
dictadura; a lo que hay que agregar, ya por último, que en los estudios que
rescatan a las mujeres que lucharon contra la dictadura, las campesinas que
colaboraron con la guerrilla rural del Partido Comunista Paraguayo[3] (PCP),
durante los años sesenta, brillan por su ausencia.
En el
presente artículo, a partir de un conjunto de entrevistas a dos mujeres que
participaron de la experiencia insurgente de los años sesenta en el Paraguay,
intentaremos establecer cuál era su pensamiento político, qué las impulsaba a
participar y, fundamentalmente, si el rol asignado a ellas fue diferente al que
les imponía la sociedad tradicional. Sumado a esto, a través del testimonio de
sus hijos, reconstruiremos las experiencias de otras dos militantes.
Partimos de
la hipótesis que propone la existencia de una doble opresión hacia las
campesinas insurgentes de la Columna Mariscal López (CML), por parte de la
sociedad primero, y dentro de las filas del PCP después; esta última,
claramente de otra naturaleza que la de la primera. A las que se suma una
tercera discriminación: la inexistencia de estudios sobre ellas.
Una de las
entrevistadas fue miembro de la columna guerrillera (Felicita López), y otra, punto de apoyo (Marcelina González).
A estos dos casos, se sumarán el de otras dos protagonistas, de las cuales
rescatamos su historia a través de los testimonios de sus hijos y compañeros de
lucha (Blanca Antolina Frutos Cabral y Modesta
González). Es evidente que, por el número de casos analizados y el espacio
limitado de este trabajo, no alcanza para establecer conclusiones generales,
pero sí para introducir a un nuevo colectivo -las mujeres campesinas- en los
análisis sobre la coyuntura de la insurgencia paraguaya contra la dictadura stronista en los años sesenta.
En cuanto a
la metodología del presente trabajo, se utilizó la ofrecida por las técnicas de
la Historia Oral (HO), creando nuevas fuentes a través de las entrevistas
semiestructuradas, que abordan temas inexistentes en los documentos
partidarios. A este aspecto cualitativo, se le suma la complementación de otro
tipo de fuentes: documentos de la represión stronista
obrantes en el Centro de Documentación y Archivo para la Defensa de los
Derechos Humanos (CDADDH), más conocido como el “Archivo del Terror”, de
Asunción, junto a documentación interna del PCP y libros publicados con el
testimonio de sus dirigentes, además, claro, de la bibliografía correspondiente
al marco teórico. Debido a la nula producción sobre el tema específico de la
participación de la mujer en organizaciones armadas de resistencia a la
dictadura de Stroessner, este vacío se compensó, en
parte, con la consulta de estudios que abordan las experiencias de mujeres
insurgentes en organizaciones político-militares (OPM) de países
latinoamericanos durante los mismos años, es decir, la década del sesenta y
setenta, y de estudios de género clásicos (Crenshaw,
1991; Oberti, 2010; Vidaurrázaga
Aránguiz, 2005; Rayas Velasco, 2005; Cedillo, 2010; Scheibe Wolff, 2010; Lozano Rubello,
2015; Zalaquett, 2018). El trabajo apunta a registrar
y visibilizar a esas mujeres.
Antecedentes
La ausencia
de estudios sobre la mujer insurgente campesina paraguaya (esas mujeres de aquí en adelante) llama la atención,
principalmente, cuando reparamos en las estadísticas poblacionales del Paraguay
durante la década del sesenta: en 1962, el 64,2% de la población era rural
frente a un 35,8% urbana[4]. Sin
embargo, la gran mayoría de los estudios –predominantemente biográficos– se
refieren a personajes femeninos de la capital, Asunción, y a la lucha del
feminismo urbano.
No
realizaremos aquí un estado de la cuestión en cuanto a los trabajos publicados
sobre el rol de la mujer en el Paraguay, asunto que se puede consultar en
varios estudios (Santa Cruz Cosp, 2013; Soler, 2019), pero sí puntualizar algunas
cuestiones sobre los mismos y mencionar algunos más específicos con respecto a
nuestro tema.
Como es
sabido, en los estudios sobre la mujer en el Paraguay, predominan los relativos
al período de la Guerra de la Triple Alianza o Guerra Guasú
(Potthast, 2006, 2011), a los que siguen en
importancia lo relativos a mujeres urbanas destacadas en sus disciplinas y como
a través de reclamos públicos lograron el derecho al voto femenino (Bareiro y otras, 1993, 2011; Barreto Valinotti,
2011).
Otros trabajos
que se centran en cuestiones más de fondo, remarcan, acertadamente, la
contradicción entre el discurso de glorificación de la “mujer paraguaya” y su
realidad histórica que las hace sentir “extranjeras” por la falta de derechos
(Carbone, 2015), como también el carácter “machista y paternalista” de aquella
sociedad (Makaran, 2013), y la utilización del mito
de la mujer abnegada para “fortalecer el nacionalismo paraguayo” (Potthast, 2011).
La
publicación del Informe Final de la Comisión de Verdad y Justicia (CVYJ,
2003-2008), en 2008, generó la elaboración de algunos trabajos que se basaron
en el análisis de los datos referidos a las violaciones de los derechos humanos
que sufrieron las mujeres durante la dictadura de Stroessner
(Boccia Paz, 2010; Bareiro
y Centeno, 2012), pero haciendo foco principalmente en el lugar de la mujer
como víctima.
En cuanto a
nuestro interés específico –las mujeres que formaron parte de la insurgencia
anti stronista-, merecen mencionarse los cuadernillos
Dictadura y Memoria, editados por el
Grupo Memoria en el Paraguay, entre 2006 y 2013. Allí se ofrecen breves
biografías y entrevistas a mujeres que participaron en diferentes
organizaciones, armadas y no armadas, de oposición a la dictadura. También Arellano (2005) aborda el caso de las
mujeres miembros del Movimiento 14 de Mayo, de extracción liberal. Por último,
en Soto (2017) y Pérez Cáceres (2018) se abordan en forma más específica las
violencias a las que fueron sometidas las mujeres que militaron en grupos
insurgentes.
Coyuntura:
Paraguay, 1960
A partir
del golpe del 4 de mayo de 1954, que lleva al poder a Alfredo Stroessner, las mínimas posibilidades de participación
democrática se fueron cerrando cada vez más. El ataque a los obreros,
estudiantes y parlamentarios, llevó al Partido Comunista Paraguayo (PCP) a
considerar en 1959 el camino de la lucha armada para derrocar a la dictadura.
En 1960, el Paraguay se transformó en el laboratorio de la contrainsurgencia en
Sudamérica, en donde las fuerzas represivas ejecutaron prácticas de torturas
que luego se extenderían en toda la región, con las cuales exterminó a los dos
grupos guerrilleros que a mediados de 1960 cruzaron el Paraná desde territorio
argentino: el Movimiento 14 de Mayo y la Columna Ytororó
del Frente Unido de Liberación Nacional (FULNA). Sin embargo, un grupo
guerrillero campesino formado en el interior del país, en el departamento de
Cordillera, creado con el fin de distraer a las fuerzas represivas, sobrevivió
a la “limpieza”. Se trataba de la Columna Mariscal López (CML), formación
político-militar en la que participaron las cuatro mujeres que presentamos a
continuación.
Esas mujeres[5]
1 - López, Felicita (nombres de
guerra: “Yolanda”, “Yola”) (Tapeguazú, Piribebuy, Cordillera,
Paraguay, 05/02/1934).
Felicita López
durante la entrevista del año 2015 (Archivo propio).
Integrante de una de las familias campesinas más golpeadas
por la represión. Hermana de Lorenzo López (desaparecido), de Sinecio, Arsenio y Marcelina (encarcelados y
torturados), y pareja del “Comandante Patricio”, Blas Alvarenga Caballero
(desaparecido). El nombre de Felicita López comienza a aparecer en varios
informes de inteligencia como integrante de la columna (00128F-0791, del
28/06/1965; 00009F-1263/64, del 18/08/1965; 0259F-0314/15, del 30/07/1965)[6].
Pese a que fue identificada,
nunca cayó presa. Seguiría militando en el PCP (Independiente) de Oscar Creydt, luego de la gran división partidaria de julio de
1965, llegando a tener entrevistas con el mismo en Buenos Aires, hasta que se desconectó
del partido hacia mediados de los ’70. Vive actualmente en Ciudad del Este,
Paraguay.
2 –
González (López), Marcelina (pseudónimo: “Miriam”) (Tapeguazú, Piribebuy, Cordillera, Paraguay, 06/04/1939 – Ciudad del
Este, Alto Paraná, Paraguay, 05/12/2020).
Ficha de detención de
Marcelina González, abril de 1970 (CDADDH)
Hermana
menor de Felicita López. Sufrió prisión entre 1970 y 1972 por haber sido punto
de apoyo del grupo de Agapito Valiente. Su marido, Herminio Cubilla, fue
miembro de la CML, asesinado y desaparecido junto a la pareja de Felicita en
1965. Su cuerpo se recuperó en 1989.
Murió en Ciudad del Este a fines de 2020.
3 - González
de Pereira, Modesta (pseudónimo:
“Peque”) (Tapeguazú,
Piribebuy, Cordillera, Paraguay, 12/01/1927 – Corrientes,
provincia de Corrientes, Argentina, 11/06/2020).
Ficha de detención de
Modesta González, abril de 1970 (CDADDH)
Punto
de apoyo de la CML, enfermera personal del comandante Agapito Valiente entre
1960 y 1970. Sufrió prisión en 1965 y entre 1970 y 1972. Luego de
esto, permaneció
aproximadamente un mes en Tapeguazú, y a fines de
aquel año, se exilió en Buenos Aires, dónde ya residían algunxs
hijxs suyos.
4
- Frutos
Cabral, Blanca Antolina (nombres de guerra: “camarada Rosalía”, apodo: “Morocha”) (Compañía 4 de julio, Piribebuy, Cordillera, Paraguay, 1944/45 – Merlo, provincia
de Buenos Aires, Argentina, 1994)
Imágenes de Antolina. Primera foto (circa 1961), segunda foto (circa
1972) (cortesía de su hijo Jorge Villalba)
Nació en la
compañía 4 de julio (C4J), Piribebuy, Cordillera. A
principios de 1962, inició una relación con Arturo López Areco,
conocido como Agapito Valiente, comandante de la CML. Inmediatamente pasó a formar parte de la
red de apoyo, y, más adelante, llegó a incorporarse al PCP. Apodada “Morocha”[7] entre
los vecinos de la C4J, fue conocida en el Partido como la “camarada Rosalía”.
Luego de la división del PCP de 1965, Blanca permaneció en el grupo de su
esposo, a quien asesinaron las fuerzas represivas en mayo de 1970 y desaparecieron
su cuerpo. Luego de una breve residencia en la localidad chaqueña de Pampa del
Indio, Ibarreta y Resistencia, en 1973, a tres años
de haber recibido la noticia de la muerte y desaparición de su compañero,
Blanca se mudó junto a su hijo al partido de Merlo, Buenos Aires. Murió en 1994
por un accidente casero a la edad de 50 años, en la misma localidad bonaerense.
Todas ellas
son de la zona donde la CML tenía su base de apoyo y abastecimiento: Tapeguazú y Compañía 4 de julio.
El espacio.
Esas mujeres y la Compañía 4
de Julio de Piribebuy. El Partido Comunista Paraguayo y la Columna
Mariscal López
En el
Paraguay, una compañía es una comunidad rural de un distrito. La Compañía 4 de
Julio (C4J de aquí en adelante) es una de las 28 en que se divide el municipio
de Piribebuy, situado en el departamento de
Cordillera.
Luego de
varias promesas incumplidas de acceso a la tierra para los campesinos, a partir
de la derrota de 1947, el PCP desarrolló un trabajo político liderado primero
por Marciano Villagra y por Arturo López después, que le permitió conseguir un
apoyo mayoritario de su población a principios de 1960 (Montero, 2019: 95). Fue
de esta comunidad, la C4J, de donde salió la base campesina de apoyo para la
futura columna guerrillera del PCP, liderada
por un profesor normal nacido en la región, Arturo López Areco,
muy respetado y querido por los campesinos de la C4J. Felicita comentó: “Vos
sabes que la compañía donde estábamos casi todos es comunista… entonces el que
sabía que estaba (Arturo López), sabia y no contaba a nadie, entonces él vivía
tranquilo (…) apenas ha de haber tres o cuatro colorados que no eran de
nosotros, pero después….todito”[8].
En el primer mapa,
coloreado, se resalta el departamento de Cordillera. En el segundo, se muestra
el distrito de Piribebuy, dentro del Departamento de
Cordillera, donde se encuentra ubicada la Compañía 4 de Julio (cuyo nombre se
encuentra dentro de un globo de color)[9].
La C4J
sufrió dos ataques fuertes, en 1965 con el corolario del “rebautismo”
(tema que desarrollaremos más adelante), y en abril de 1970, previo a la caída
de Agapito Valiente (pseudónimo del profesor Arturo López). Estas represiones
significaron la destrucción de la vida comunitaria: “no quedó nadie, se fueron
toditos”[10].
Entre 1955
y 1960, el grupo innominado de Arturo López, miembro del PCP, ayudó a los
campesinos y campesinas de la C4J a organizarse para resistir los abusos de los
acopiadores y reclamar por líneas de créditos blandos y acceso a la tierra para
los campesinos. Eran los primeros años de la dictadura de Stroessner
y a partir de 1959 el PCP decidió seguir el camino de la lucha armada.
Las mujeres
de la C4J, impulsadas por sus lazos familiares y comunitarios más que por una
cuestión ideológica, cumplieron un rol subordinado, pero fundamental, en el
sostenimiento de la CML durante toda la década del sesenta. Sin embargo, dentro
del PCP-CML se siguieron reproduciendo los mecanismos de subordinación de
género más allá de sus discursos públicos. Para corroborarlo, describiremos en
primer lugar la condición de la mujer campesina en el marco de la sociedad y
del régimen stronista, para después analizar a través
de las experiencias de esas mujeres,
la situación de la mujer rural al interior de la guerrilla paraguaya.
Mujeres
y represión: algunos números
En el
Informe Final de la CVYJ del año 2008, se determinó que del total de los 20.090
hechos violatorios de los derechos humanos en el Paraguay sucedidos durante la
dictadura de Stroessner (1954-1989), 14,1% fueron
sufridos por mujeres, y 85,9% por hombres (CVYJ, 2008: tomo I: 49). Del total
de víctimas de desapariciones forzadas, que suman 336, el 88% representa a 296
víctimas hombres y el 12% corresponde a 40 víctimas mujeres (CVYJ, 2008: tomo
I: 57).
Otro punto
que destaca el Informe Final es que la represión contra las clases populares,
dentro de las cuales incluye a lxs campesinxs, fue mucho más dura en relación a la ejercida
contra las clases medias y altas. El sector campesino fue el más afectado por
los casos de torturas, con un 32% del total (CVYJ, 2008: tomo I, 56). En
relación a nuestro estudio nos interesa resaltar que la mayoría de las víctimas
mujeres pertenecen al movimiento campesino, en contraste con los hombres que
son representados mayormente por partidos políticos (CVYJ, 2008, Tomo I: 64).
Con respecto a las víctimas que participaron de organizaciones armadas, las
mujeres representaron al 9,2 % del total (CVYJ, 2008, tomo III: 35).
Dentro de
estas estadísticas se encuentran esas
mujeres, a las que escucharemos a continuación. En algunos casos, a través
de sus propias voces, y en otros, a través de la voz de sus hijos. El régimen stronista las encarceló, las torturó, las estigmatizó y, en
algunos casos, las obligó al exilio.
Doble
opresión
A) La sociedad y la dictadura stronista
Según
estudios de las Naciones Unidas, las mujeres rurales:
…constituyen
el último escalón de una escalera donde el primer lugar está ocupado por los
hombres urbanos; el segundo por las mujeres urbanas, seguidas por los hombres
rurales. Son ellas (…) quienes poseen los niveles educativos más bajos, las
tasas de analfabetismo más altas, los menores salarios y el menor acceso a
recursos y a servicios de salud, entre otros (FAO, 2008: 7).
El caso de
las campesinas paraguayas de los años sesenta no fue la excepción. Un acierto
de estudios sobre mujeres que integraron OPM latinoamericanas, es el de
resaltar la clara diferencia entre las mujeres urbanas y las rurales (Cedillo,
2010). Otras autoras se centran exclusivamente en las mujeres urbanas sin
diferenciar o hacer alusión a las campesinas (Zalaquett,
2018; Lozano Rubello, 2015; Vidaurrázaga
Aránguiz, 2005), lo cual estimamos que se debe al
tipo de experiencia estudiada donde prevalece más la guerrillera urbana.
Las mujeres rurales sufrieron y sufren
una serie de opresiones superpuestas que las diferencian de las sufridas por
las mujeres urbanas, donde la raza y la clase social intervienen de forma
diferenciada. O como planteó Cerna
Villagra: “Es al reconocer estas diferencias entre mujeres ‘paraguayas’ que el
mito de una ‘mujer paraguaya’ unidimensonal se
resquebraja” (Cerna Villagra, 2015, 235).
Salvo algunos estudios puntuales sobre
mujeres urbanas, en donde se plantea una autonomía de la mujer al momento de
ingresar a la militancia (Vidaurrázaga Aránguiz, 2005: 285), predominan los testimonios en los que
las mujeres afirman que su ingreso a las organizaciones revolucionarias se
debió a lazos familiares o comunitarios, y no a ideales políticos específicos
(Cedillo, 2010; Boccia Paz, 2010: 78-79; Zalaquett, 2018). Esto último también fue el caso en la
CML, en donde esas mujeres comenzaron
a colaborar por sus hermanos y sus parejas. Otro motivo, ligado a los lazos de
parentesco y al matrimonio, fue haber sido familiar o pareja de hombres muertos
por razones políticas, como por ejemplo en la guerra civil paraguaya de 1947,
que todavía estaba cercana en el tiempo[11].
Paraguay
fue el último país sudamericano en otorgar el derecho al voto a las mujeres, en
1961 (Bareiro y otras, 2011), cuando la experiencia
insurgente de la CML ya había comenzado. El discurso de la dictadura stronista sobre la figura y el rol de la mujer “paraguaya”
no fue muy diferente del que se conocía hasta ese momento: su lugar natural era
el hogar y sus roles “los de ama de casa y esposa pero, sobre todo, madre” (Boccia Paz, 2010: 75-76).
Las mujeres sufrían un primer nivel de
opresión en el ámbito familiar, en donde se desalentaba la militancia política
de ellas. En el caso de las mujeres urbanas, el desafío a esta prohibición significó,
muchas veces, el abandono del hogar materno (Soto, 2017: 26). Pero en el caso
de las mujeres rurales, este desafío no era tal. Al contrario, ya que la
mayoría de ellas ingresaron a la militancia por lealtades familiares y
comunitarias.
Si el
hombre comunista era considerado por el régimen de Stroessner
un “maleante político”, un ser indeseable; la mujer comunista significaba algo
inconcebible, ya sea urbana o rural, pero en este último caso, aún más. En el
caso de las primeras, al igual que sucedió en el resto de la región, serían
“putas comunistas” que desobedecen el mandato del casamiento y la maternidad (Gouveia, 2020: 145). Una mujer comunista no solo dejaría de
criar y educar a un ciudadano patriota, sino que criaría y educaría a un futuro
guerrillero.
De nuestras
cuatro mujeres, Felicita fue la que rompió más claramente los moldes sociales
de la comunidad rural, al ser la única mujer que estuvo con el núcleo
guerrillero por su condición de pareja de uno de sus comandantes, Blas Ignacio
Alvarenga (Comandante Patricio): “era la única mujer entre ellos”[12], “yo me
acuerdo que yo una vuelta me voy donde estaban los muchachos, y ahí entre ellos
estaba tu tía”[13].
Felicita fue la única que entró en la clandestinidad y muchas veces durmió en
el monte con los guerrilleros, lo cual era algo transgresor para la época, pero
eso solo fue posible porque se había convertido en la pareja de uno de los
comandantes de la CML[14]. En
cuanto a Blanca, Marcelina y Modesta, permanecieron en sus hogares y
mantuvieron un rol tradicional.
Paradójicamente, las campesinas eran las
que menos habían violado ese contrato patriarcal por el cual se mantenían
subordinadas a los hombres de su comunidad.
Sin embargo, fueron las más castigadas por sobre las urbanas, que más lo
habían transgredido. Las mujeres rurales representaban algo así como la última
reserva de aquella beatificada “mujer paraguaya” abnegada y sacrificada. Si en
los sesenta era difícil controlar y vigilar a la mujer asuncena, el régimen no
permitiría desafíos que provengan de las campesinas: “Había diferencia de clase
social también, eso es también digno de anotar. ¿Mujeres campesinas?
garroteadas pero como la gran siete y con más frecuencia incluso que una que
haya salido de la ciudad por ejemplo y que podía ser más” (Testimonio de
Guillermina Kanonikoff, citado en Soto, 2017: 30).
El punto culmine de esta saña fue más
moral y psicológico que físico[15].
Pasó a la historia como el “Rebautismo”, un hecho poco conocido, pese a ser nombrado en
varios trabajos.
Con la caída de los comandantes de la CML en julio de 1965,
la dictadura realizó una gigantesca razzia entre los campesinos de zonas de
Cordillera que eran señalados como colaboradores de la guerrilla. El 13 de septiembre de 1965, en Piribebuy, Santa Elena,
y Sapucai, en actos públicos realizados en las
iglesias de esas ciudades se procedió a “rebautizar” a más de cien campesinos
capturados y vinculados a la CML. En los actos llevados a cabo en Piribebuy y Santa Elena estuvo el ministro del Interior
Edgar Ynsfrán, lo que demuestra la importancia que la
dictadura stronista le asignó a este proceso. Modesta
fue una de las dos mujeres “rebautizadas” en diferentes actos y la única en la
plaza de Piribebuy[16]. Frente
a cientos de vecinos, llevados por las seccionales del Partido Colorado a la
plaza principal de la ciudad, Modesta debió jurar sobre la biblia, “abjurar del
comunismo y de Satanás”. El estigma que recaía sobre un vecino acusado de
comunista en la campaña paraguaya es difícil de explicar y dimensionar, por lo
que entre 1966 y 1972, Modesta sufrió un duro insilio
en su comunidad (Montero, 2019).
El hijo de
Modesta, Ángel Pereira, recuerda aquel día:
De la escuela, a nosotros
nos llevaron a todos, y más o menos nosotros ya sabíamos que a los presos los
iban a largar ese día, pero no sabíamos cómo iba a ser la ceremonia. Estaba
toda la plana mayor del gobierno. Había un canoso de pelo largo, el orador
principal que fue larguísimo su discurso. Y en un momento dijo ‘tenemos que
eliminar este moñai (diablo) que surgió entre nosotros’. Había un cura que
tiraba agua bendita a todos los presos (se ríe). Había dos mujeres, mamá y otra
más, era de C4J me parece también. Una de las rebautizadas era mi mamá. Mi mamá
sabía de enfermería y cuando venían los de la guerrilla los atendía, mi mamá
era enfermera[17].
Aquella imposibilidad para el
régimen de la existencia de una mujer campesina comunista, fue retratada de una
manera elocuente en el discurso del orador principal del humillante acto:
Estaban todos en fila de
indios al costado y a medida que los iban nombrando iban subiendo, al principio
eran todos hombres, hombre, hombre, y al último, subió mi mamá, y dice este
hombre cuando vio pasar a mi mamá “ay ay ay…una señora, ¿cómo es posible?, una
señora”, y la nombra a mi mamá Modesta González Vda. de Pereira y sube mi mamá[18].
Y
luego, esa humillación pública de lxs rebautizadxs se trasladó automáticamente a sus hijxs:
Y al día siguiente en la
escuela, no sabes… “hijo de comunista, hijo de comunista”… (se ríe) ay ay ay,
porque ahí se enteraron que mi mamá estaba presa. “Nde comunista memby”[19], y a mí me shockeó eso, yo
no quería volver a la escuela, pero no solamente a mí me pasó esto, al hijo de
Severo Verdún también le pasó[20].
Este acto
de humillación pública –del que no encontramos antecedentes en la región– buscó
“recuperar” a las ovejas descarriadas y presentó a lxs
campesinxs como personas sin educación que fueron
engañadas por los comunistas. En la figura de Modesta y de Matilde Florentín
Mendoza, la otra mujer rebautizada, se corporizó un claro mensaje para todas
las mujeres de la comunidad.
Ocho
campesinos rebautizados al momento de jurar sobre la biblia renunciar a Satanás
y al comunismo (Fuente: Revista Ñande, año VII,
No.147, primera quincena de septiembre de 1965, Asunción)
Las historia y los testimonios de esas mujeres son incómodos, porque ponen
en cuestión no solo al relato stronista de la ANR[21] –al
demostrar que ellos torturaron y asesinaron a esas “mujeres paraguayas” que
elogiaban en los discursos-, sino también a las prácticas internas y a la
cultura machista dentro del PCP de la época, que entraba en contradicción con
su discurso público, aspecto que tratamos a continuación.
B) PCP-CML
Separadas
por cuestiones de significación histórica y por escalas, la cantidad de mujeres
que integraron la CML, aunque más no sea como punto de apoyo, está lejos de
experiencias de otros países (Rayas Velasco, 2005: 68; Cedillo, 2010).
Pese a que
es difícil poder estimar el porcentaje de mujeres que participaron en la CML,
una aproximación conservadora podría ser la cantidad de apresadas en las dos
grandes represiones que sufrió la C4J: entre junio y agosto de 1965 con la
destrucción de la CML, y en abril de 1970 con la destrucción de las bases de
Agapito Valiente.
En un
listado de apresamientos de mayo de 1970 figuran 72 varones y 6 mujeres ligadxs al PCP del grupo Creydt.
Esta proporción de detenidos, nos da un porcentaje del 7,7 % de mujeres, número
que se aproxima al 9,2% de mujeres que participaron de movimientos armados
(CVYJ, 2008, tomo III: 35).
La línea de
este trabajo considera que tomar estas cifras acríticamente es un error, ya que
es evidente que las mujeres se encuentran subregistradas.
Los diversos testimonios confirman que por cada hombre que militaba
orgánicamente, había madres, tías, abuelas, hermanas y parejas que lo apoyaban
en diferentes grados. Además, en el caso que nos ocupa de esas mujeres, cumplían una función crucial para todo grupo
guerrillero: el abastecimiento de comida y refugios. Esas
mujeres fueron las que sostuvieron a la CML en el campo, haciéndoles sus
comidas, dándoles refugios y curando sus heridas. Como una prolongación de lo
doméstico a la praxis política, adoptaron prácticamente un rol maternal para
los guerrilleros, pero decisivo para su supervivencia.
Opresiones
superpuestas
Crenshaw diferencia la interseccionalidad “estructural” (género, raza y clase
social) de la “política”. Esta última, refleja cómo muchas agrupaciones ponen el énfasis en una desigualdad y
“marginan de sus agendas a aquellos sujetos y/o grupos cuya situación de
exclusión responde a la imbricación de diversos sistemas de opresión” (Soto,
2017:7). Lilian Soto utiliza esta categoría para afirmar que “Debido a las
construcciones de género de la sociedad paraguaya muchas mujeres soportaron,
además de la violencia política, otras que se desarrollaban incluso en las
propias familias o en los espacios donde militaban” (Soto, 2017:7).
Uno de los
aspectos que llama la atención es la similitud en el discurso entre el régimen stronista y el PCP en relación a la imagen de la mujer
paraguaya. En esta confusión entre la “Mujer” y las mujeres (De Lauretis, citado por Lozano Rubello,
2015: 96-97), entre la figura idealizada por el Estado y las mujeres reales; la
“mujer paraguaya” y la guerrillera paraguaya fueron bien diferentes para la
dictadura stronista, pero para el PCP parecían ser lo
mismo, por el mandato de sacrificio y abnegación que el partido esperaba de
ellas.
La mujer en el discurso del PCP
En el
programa del partido de 1959, se menciona el tema de la participación de la
mujer en igualdad de derecho con el hombre, pero como una definición general
que en poco o nada se diferenciaba de lo que podían proponer las mismas mujeres
del Partido Colorado (Soler, 2019). El proyecto planteaba:
“Voto universal (…) para
todos los ciudadanos que tengan 18 años cumplidos, sin distinción de sexos”, a
lo que agrega “igualación económica, jurídica y política de la mujer en
relación al hombre. Leyes especiales protegerán la maternidad y al niño, a las
mujeres solas y a sus hijos”[22].
Estas propuestas no se diferenciaban
demasiado de las que el régimen de Stroessner legisló
poco tiempo después.
Todo lo que decía el
Partido acerca de las mujeres se limitaba siempre a los derechos de igualdad en
general. La Unión de Mujeres Paraguayas, patrocinada por el partido en los 60,
funcionaba en Montevideo y mi madre era la jefa. Esta organización no se
planteaba ningún feminismo, hablaba de los derechos de igualdad de la mujer,
“el justo lugar que se merecen” y punto, el resto era contra la dictadura como
cualquier grupo de hombres dedicado a lo mismo. Era una época en que se
debatía, y se intentaba, el cómo tomar el poder, nadie se centraba en las
tantas consecuencias del sistema, como el tema de género[23].
La lucha
principal contra la dictadura no dejaba lugar para otras demandas y así lo
vivieron las mujeres del partido, tanto universitarias urbanas como campesinas.
Era algo que ni siquiera se cuestionaba. Con respecto a esto, cabe aclarar que
la situación en el Paraguay no desentonaba en general con la situación de la
mujer en los países de la región y dentro de las diferentes fuerzas políticas,
pese a que en el Paraguay las convenciones sociales acerca de los debía ser el
rol de la mujer eran muchos más fuertes y tradicionales. Precisamente por esto,
no fue extraño que aquella igualdad que el partido postulaba, tampoco era
cumplida al interior del mismo.
La
subordinación de las militantes
Algunxs autorxs remarcan
como en las diferentes organizaciones políticas a las mujeres les asignaban las
típicas tareas domésticas, actividades de recaudación de fondos, preparación de
comidas, etc., quedando los puestos de conducción para los hombres (Boccia Paz, 2010: 78, Lozano Rubello,
2015: 106).
Lo que se vivió en otras agrupaciones con
mayor presencia femenina y urbana en cuanto a demandas de igualdad y reclamos
por otros aspectos (Zalaquett, 2018: 174), no fue un
problema dentro del PCP y menos dentro de la CML. No hay rastros de descontento
ni en la documentación ni en los testimonios de las mujeres urbanas y rurales.
Ninguna de ellas denunció haber estado oprimida dentro de la organización. Sin
embargo, un análisis de sus testimonios parece indicar la existencia de una
situación subordinada que, como en aquel momento no lo sintieron así, les
cuesta verbalizarla en la actualidad.
Del testimonio de algunas de esas mujeres, se confirma que ellas
seguían haciendo dentro del grupo revolucionario las mismas tareas que hacían
fuera de él, como sucedió en otros países (Rayas Velasco, 2005: 62; Zalaquett, 2018: 230). “Cuando los compañeros estaban en
casa, se encerraban en la pieza, y yo ahí siempre cocinando, cocinaaaando (estira la a)”[24]. La
función de correo, enlace, también fue habitual que se les asignara a ellas:
“yo todo eso lo hacía casi dormida, porque a mí no me explicaban para que era
tal viaje u otro”[25].
Luego,
hablando más específicamente de la experiencia guerrillera, Felicita rompe con
el bloqueo cultural de aquella época y logra verbalizar eso que no pudo
expresar en su momento a sus compañeros:
Lo que yo voy a decir
también es que he sufrido mucho esos nueve, diez meses…yo me fui de Itacurubí a
Santa Elena de a pie, con ellos, pero nunca ellos conversaban conmigo, de
enseñarme cosas, de nuestra acción, nada. A mí no me contaban, solamente me
tenían detrás de ellos (hace una pausa y reflexiona)… demasiado sufrí,
demasiado sufrí… todas mis dolencias físicas vienen de aquella época. Pero yo
nunca fui una carga para ellos, porque yo me manejo demasiado bien[26].
También
ella le contó su experiencia a su sobrino, quien nos dijo que “a Alvarenga
(comandante guerrillero y pareja de Felicita) lo cagaban a pedos porque decían
que ella molestaba mucho, que no la tendría que haber llevado al grupo”[27].
Entrenamiento militar
Muchas de
las OPM latinoamericanas partían del supuesto de que las mujeres “estaban menos
dotadas para lo militar” (Calveiro, citada por Oberti, 2010: 16). De esta forma “sus posibilidades de ascenso dentro
de las mismas estuvieron limitadas por la persistencia de prácticas
tradicionales de género en la organización entre varones y mujeres” (Martínez,
2011: 38). Esta fue la tónica dentro del PCP, aunque en otras organizaciones de
la región existieron ejemplos contrapuestos (Ayles Tortolini, 2021).
Dentro del PCP, las mujeres que
fueron enviadas al exterior para instrucción guerrillera fueron muy pocas:
Hay algunas que hicieron
entrenamiento militar en Moscú. Junto con Soledad (Barrett) estuvieron María
Candelaria Ramírez y Sonia Alonso, que estaban juntos en la escuela del
Komsomol. Las dos vivían en Asunción antes de eso, en el 62 o 63. En esa época
no recuerdo a nadie más. En realidad son muy pocas las mujeres que fueron a
cursos. Y menos del interior. Incluso los hombres casi todos eran de Asunción,
o vivían en Asunción[28].
Felicita expresó que después de 1965
existió la posibilidad de que la envíen a ella a un curso de entrenamiento
militar, pero que lo rechazó por su rol maternal, demostrando lo fuerte que era
en el Paraguay aquel mandato:
Algunos compañeros pensaban
que me iban a mandar a Cuba, para estudiar, para practicar, y yo le dije “no,
yo voy a sacrificar acá, y no me voy a ir, porque yo tengo hijos y no puedo
dejar a mis hijos” (…) ya se había matado a Alvarenga y a mi cuñado Cubilla[29].
Subestimadas,
débiles e imprudentes
La mujer, muchas veces aparece
en los testimonios de los hombres del partido como imprudente y débil. Esto también se
complementa con el silencio de situaciones en las que claramente los
“imprudentes y débiles” fueron compañeros hombres. Para graficarlo,
mencionaremos brevemente cuatro casos:
a) La Columna Curupayty: según el testimonio de un histórico del PCP,
esta columna guerrillera que actuó entre 1960 y 1961 en San Pedro, fue
desarticulada por una mujer, “cayeron por delaciones (…) En la segunda
comisaria murió uno de los guerrilleros y la compañera no sabía que estaba
metido, y ella dio todos los datos”[30].
b) La caída de otro dirigente
histórico, también se debería a una mujer, según el testimonio de Luis Casabianca: “una compañera cayó y lo delató (a Virgilio Bareiro) que era del PCP”[31].
c) La muerte del mayor
responsable del PCP en el Paraguay, en 1963, también se la atribuyen a una
mujer: “fue Ñoño Fillipini, la mujer de Wilfrido
quien lo delató”[32].
d) Caída general de abril de
1970: “Este año (1970) se inició una represión. Una mujer, miembro del C.C,
pasaba a territorio argentino para traer y llevar cosas a Asunción. Su actividad fue delatada a una mujer de la
policía por su hermana”[33].
Existen más
ejemplos, como también otros omitidos en donde los responsables de las caídas
son hombres; pero por una razón de espacio no podemos explayarnos sobre unos y
otros[34].
De nuestros
cuatro casos, Blanca y Felicita nunca cayeron presas, y Modesta y Marcelina sí,
pero lograron resistir y así estuvieron dos años y medio presas sufriendo
torturas:
A las 4 de la mañana, un
día 21 de abril, se fueron a allanar mi casa y caí presa yo, cinco años después
de que mataran a mi marido. Todo de Arturo López (Agapito Valiente) me
preguntaban, y eso es lo que le da rabia a la policía, todas las cosas me
preguntan, la verdad que algunas cosas sé, pero yo digo… “a ñenbotavy”[35], no sé, no sé (…) Hay
personas que no aguantan, eso es (…) a mí lo que me preguntan en
Investigaciones es todo sobre Arturo López, que yo le daba de comer, y yo a
todo “no sé”, y eso le debe haber dado rabia, ahí me torturó (…) me trataron
como a un animal…a mi me deja mal, me deja mal[36].
Por otro
lado, en un documento interno del PCP liderado por Oscar Creydt,
del 16 de junio de 1970, leemos la reacción del secretario general ante la
tristeza de un militante por el reciente asesinato del líder guerrillero
Agapito Valiente:
Un cuadro intelectual de
nuestro partido me comunicó la caída de Agapito con estas palabras: tengo que
comunicarle una “triste noticia”, murió Agapito, “el precio cobrado no vale
nada”. Este camarada no es el único que ha hablado con este espíritu de
pesimismo, de derrota y de lloriqueo feminoide[37].
Es decir,
vincula la tristeza por la caída de un compañero, con un aspecto de debilidad,
por lo tanto, femenino. Otro aspecto, en el caso puntual de Felicita, la única
mujer que estuvo con el grupo de la CML, fue el del destrato con sus pares
masculinos, el cual, como se mencionó anteriormente, pudo verbalizarlo
cincuenta años después:
Ahí lo que sufrí, mi hijo,
porque…nosotros no comíamos, a veces ocho días, encontrábamos poroto por ahí a
veces, o maíz, y comíamos eso… (piensa) que grande es el hambre mi hijo, y yo
estando embarazada (de Alvarenga, comandante guerrillero). Y después, nos
separamos el grupo, yo quedé con Balbino Rivas, con él quedé, y yo tenía una
escopeta, y ya nadie recibía a nuestros compañeros porque la policía ya estaba
así (hace montoncito con las manos significando que la zona estaba saturada de
policías). En esa caminata, me trastabillé y casi me caí en un yuyal lleno de
espinas, y ahí Balbino me insultó, estábamos en Caundy, zona de Barrero Grande.
Agarré mi escopeta y mis cosas y me fui, eran como la una de la madrugada,
recuerdo que era una linda madrugada…[38].
Y Felicita
se encomendó a Dios, muy fuertemente arraigado en las zonas rurales del
Paraguay:
…
me
encomendé a Dios: Dios todopoderoso, líbrame de los peligros, líbrame de mi
enemigo y acompáñame un poco…vos sabes que ni un perro encontré, pero lejos me
fui a pie (…) (suspira) yo, si le voy a contar a usted mi historia mi hijo,
¿historia?, seco, estuve en Asunción sin comer, sin desayunar[39].
Relaciones
y militancia en pareja
Las cuatro protagonistas enviudaron y debieron sostener solas
a sus hijxs. Las hermanas López, Marcelina y Felicita[40],
perdieron a sus compañeros en 1965, asesinados y desaparecidos por el régimen.
Modesta González enviudó antes del período insurgente, en 1956, siendo su
compañero también un militante que participó de la guerra civil de 1947 en las
filas del PCP. Y en el caso de Blanca Frutos, su compañero fue asesinado y
desaparecido en 1970. Todas quedaron con hijxs pequeñxs para criar solas y tuvieron dificultades para
rehacer su vida de pareja.
Felicita crió sola a su hijo y no volvió a formar
pareja; Marcelina, fugazmente intentó en 1974 y terminó como madre soltera de
otro hijo; Modesta no volvió a formar pareja, y Blanca recién lo pudo hacer una
vez que abandonó el partido.
Desde la muerte de Arturo López, en mayo de
1970, Blanca Frutos permaneció sola hasta 1977, cuando pudo formar otra pareja
luego de abandonar el PCP. Esto no fue casual, ya que “La militancia
revolucionaria no era parte de la vida de una persona; era su vida toda a la
que se sometían todos los demás aspectos de su vida: la familia, el trabajo, la
pareja” (Rayas Velasco, 2005: 85). Blanca debió soportar planteos morales de
parte del secretario general. Su hijo, Jorge, contaba con 10 años y recuerda:
Entonces, después ella
quiere salir ya, porque estaba cansada de estar escondida, y yo sé que el
hombre (Oscar Creydt) vino y le retó. El hombre le manda como siete u ocho
papeles ¿viste?, o sea, lo escribió a máquina, y yo me acuerdo que le dijo
“tomá, lee esto y me lo devolvés”, y yo me acuerdo que mi mamá hizo fotocopias
enseguida, y se guardó copias y se lo devolvió. Y ahí le retaba a mi mamá, que
como me dejaba solo a mí (…) y creo que mi mamá tuvo problemas, porque
cuando se iban ahí a Villa Martelli, a reunirse, parece que tuvo problemas con
otras mujeres, parece que decía que era medio provocadora, algo así[41].
Militancia y maternidad
En los estudios de caso de otros países se
da cuenta de las tensiones existentes entre la maternidad y la militancia, en
donde la obligada separación con lxs hijxs es un conflicto no resuelto. Esto llevó a una
infancia problemática para lxs chicxs,
que implicaba continuos cambios de domicilio a la par de un duelo pendiente por
la muerte de sus padres (Zalaquett, 2018: 289; Oberti, 2010: 20).
Yo nazco, y se reunieron mi
papá con sus hermanas y mi mamá y quedaron en un acuerdo que yo me tenía que
criar con ellas, las hermanas de mi papá, con mis tías (…), los primeros años
en Pampa del Indio, y después Formosa, que ahí estuve hasta los tres años,
después Resistencia, mi mamá venía para mi cumpleaños, y a los cinco me vino a
buscar y nos fuimos a Buenos Aires[42].
En el caso
de Felicita, quedó embarazada de uno de los comandantes en 1965; y Blanca, de
otro de los comandantes, en 1966, es decir, en plena actividad insurgente y clandestina.
“Los embarazos en este tipo de coyunturas siempre fueron cuestionados desde el
presente, desde una óptica que no comprende la lógica del militante de aquellos
años” (Oberti, 2010: 18). En las zonas rurales “ser
madre era parte de la identidad de las mujeres; la sociedad no las consideraba
maduras antes de tener descendencia” (Rayas Velasco, 2005: 81). La
problematización del dilema de la maternidad en plena militancia armada,
planteado por ex guerrilleras universitarias y urbanas (Vidaurrázaga
Aránguiz, 2015; Zalaquett,
2018), fue un destino natural para esas mujeres. Nunca se lo plantearon como un tema a
reflexionar.
A
diferencia de estudios que demuestran como el “partido” se convirtió en su
segunda familia y las contuvo en los peores momentos (Vidaurrázaga
Aránguiz, 2015), en el caso de esas mujeres, solo pudieron contar con lo que quedaba de sus
familias biológicas, siendo olvidadas por las estructuras partidarias, no
casualmente todas son campesinas de la C4J. Blanca fue la única que recibió lo
que se puede considerar un trato especial al tratarse de la viuda del mítico
guerrillero y mártir del partido, Agapito Valiente. Oscar Creydt
le permitió vivir con su pequeño hijo Jorge, de 7 años, en una de las casas
operativas de la agrupación en Buenos Aires, como casera de la misma. Esto fue
entre 1973 y 1977. Sin embargo, cuando Blanca decidió dejar el partido, a sus
33 años, fue maltratada por parte de Creydt que la
echó de la casa del partido:
Ella,
como dejó o quería dejar, al final se enojó Creydt
con ella y le dijo que se tenía que ir de ahí, porque ella, o sea, si no formas
más parte del partido, ahí no podía estar más. Entonces, mi mamá dejó y fuimos
a vivir a una villa, en el Bajo Flores, y habremos estados dos o tres años ahí,
y bueno, después, ella buscó terreno porque sabía que esa villa la iban a
erradicar (…) entonces, cuando hicimos la mudanza de la villa, porque la
municipalidad te daba el camión, entonces vos cargabas todas las cosas y venía
una topadora y te tiraba la casa (…) y acá en Mariano Acosta conoció a
Villalba, mi padrastro[43].
El de
Blanca es un claro ejemplo de cómo al PCP de Oscar Creydt
no le preocupó demasiado la situación de los hijos de los mártires del partido,
como también sucedió en otras latitudes (Rayas Velasco, 2005: 83).
Desprotección
y críticas
Ninguna de
las cuatro tuvo el apoyo del partido cuando más lo necesitaron. Previamente a
la caída de la CML, ellas lo habían dado todo, y las que sufrieron prisión
lograron soportar las torturas fingiendo no saber nada. Perdieron a sus
compañeros y tuvieron que criar a sus hijxs en una
situación económica muy vulnerable. Marcelina y Modesta vivieron prácticamente
en prisión domiciliaria, estigmatizadas como “comunistas” o “esposas de
comunistas” y sin medios como para dejar el país. En el caso de Modesta, en su
condición de “rebautizada”, de “liberada”, debió presentarse mensualmente en la
comisaría de su zona desde 1965: “después cada treinta días se tenía que
presentar en la comisaría de Piribebuy, eso lo hacía
siempre mi mamá, y si no lo hacía la volvían a meter presa, que a más de uno le
pasó”[44].
Una parte de las militantes urbanas de
diferentes OPM latinoamericanas lograron romper una cierta dependencia
psicológica de su agrupación política mediante terapia u otras herramientas
como compartir sus experiencias con compañeras. Sin embargo, Blanca nunca tuvo
esas opciones para poder poner un punto final a su relación con el PCP de Creydt. Simplemente, un buen día dijeron basta. La crítica
moralista de Creydt y el deseo de formar pareja por
fuera del partido fue clave, pero en los casos de Modesta, Marcelina y
Felicita, directamente fueron olvidadas por su agrupación política y al haber
sido asesinados los compañeros que las vinculaban con las estructuras
partidarias, no tuvieron que pasar por este proceso.
Todo esto,
motivó que ellas no conserven una aprobación total de lo actuado y que hayan
guardado silencio con sus hijxs en cuanto a la
historia militante de sus padres asesinados y desaparecidos, al mismo tiempo
que expresan enojos y críticas que los dirigentes más reconocidos del PCP línea
Creydt nunca aceptaron ni escucharon.
Felicita y
Marcelina, quizá con recuerdos nutridos de elementos originados en la derrota,
aseveran desde el presente que todo fue:
una locura, éramos poquitos
(…) su proyecto es derrocar la dictadura pero son pocos, con eso no va a
derrocar a nadie, porque la dictadura es fuerte, tiene armas potentes y vos
tenés unos revólveres, tendría que haber esperado más, hablar más con la gente
educarla más, dos, tres, cuatro personas, no van a hacer nada contra la
policía, contra la dictadura (…) él (Agapito) piensa que todo es positivo, pero
no, todo era negativo. De nada sirvió ese sacrificio de esos años, de nada nos
sirvió, se mató a muchos campesinos que no eran de nosotros, ¿Cuántos murieron?[45].
Reflexiones finales
La
articulación entre memoria y género que se realizó en este trabajo, fue un
intento de “intervención crítica sobre los discursos de la militancia” (Oberti, 2010, 15) sobre las mujeres de origen campesino
dentro del PCP, especialmente del liderado por Oscar Creydt.
Realizar estos ejercicios, en lugar de repetir lo ya dicho y publicado en
textos partidarios sobre heroínas y luchadoras, permite advertir que, lejos del
discurso público del PCP, las mujeres siguieron siendo subordinadas al interior
del partido, replicando la práctica de época de la sociedad paraguaya.
Desde ya,
la idea no es colocar a esas mujeres -que estuvieron y están en los márgenes de
la historia- en el panteón oficial de los revolucionarios, sino recuperar sus
historias para impulsar una memoria crítica (Oberti,
2010: 28-29). De sus testimonios, junto al de sus familiares, surgen varias
cuestiones a profundizar en futuros trabajos.
De los
testimonios recogidos en las entrevistas surge que la prolongación de los roles
domésticos en los espacios políticos, condensada en la escena de Felicita
cocinando para sus compañeros, fue una de las constantes en la experiencia de
nuestras cuatro protagonistas. También que en los mismos, ellas lograron
expresar esas incomodidades que no pudieron en su momento, como las quejas por
el trato de sus compañeros. Otra cuestión, ya no de sus testimonios, sino del
de sus camaradas de lucha, es la repetida mención a las mujeres como causantes
de caídas de compañeros, algo llamativo en lo que habría que profundizar, ya
que esto convive con representaciones heroicas de otras compañeras.
Sin
embargo, claramente ellas no fueron ni tampoco son conscientes de haber sido
marginadas a un rol subalterno dentro del espacio de lucha. En otras palabras,
ese malestar se expresa en el relato de algunos episodios, pero nunca afirman
explícitamente que sufrieron una doble opresión: tanto de la sociedad paraguaya
de entonces, como la del espacio partidario al que pertenecieron. Las nociones
del concepto de interseccionalidad nunca estuvieron
al alcance de ellas y esta doble opresión fue algo que vivieron, sintieron,
pero que no tuvieron la formación y las herramientas teóricas como para
reflexionar sobre ello.
El presente
texto pretendió ampliar el registro de voces de la insurgencia paraguaya de los
sesenta y espera abrir el debate para incorporar más experiencias de grupos
solapados como el representado por esas
mujeres.
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