Revista de Educación en Biología, Vol. 27, Nº 1, (enero-junio) 2024 Página 1
Artículos
Percepções sobre uso, ecologia e conservação dos quelônios por
estudantes da terra indígena do Parque do Tumucumaque, rio
Paru d’Oeste
Perceptions on the use, ecology, and conservation of turtles by
students from the indigenous land of Tumucumaque National
Park, Paru d’Oeste river
Percepciones sobre el uso, ecología y conservación de los
quelonios por estudiantes de la tierra indígena del Parque de
Tumucumaque, río Paru d’Oeste
Fabiane Sá Maciel
1
, Cleuma Guimarães Paes de Almeida
1
, Priscila do Nascimento
Rodrigues
1
, Socorro Maria de Souza Figueiredo
,1
, Carlos Eduardo Costa-Campos
2
,
David Figueiredo de Almeida
3
1
Programa Nacional de Formação de Professores da Educação Básica –
Universidade Federal do Amapá, Brasil;
2
Laboratório de Herpetologia –
Universidade Federal do Amapá, Brasil;
3
Instituto Federal de Educação, Ciência e
Tecnologia do Amapá, Brasil.
3
ceccampos@unifap.br
Recibido 20/02/2024 – Aceptado 14/05/2024
Para citar este artículo:
Sá Maciel, F., Guimarães Paes de Almeida, C., Nascimento Rodrigues, P., Souza Figueiredo, S. M.,
Costa-Campos, C. E., Figueiredo de Almeida, D. (2024). Percepções sobre uso, ecologia e
conservação dos quelônios por estudantes da terra indígena do Parque do Tumucumaque, rio Paru
d’Oeste. Revista de Educación en Biología, 27 (1).
Resumo
Diversas comunidades indígenas reverenciam quelônios como entidades sagradas, usando
adereços e pinturas com inspiração nos jabutis e tartarugas, a exemplo dos Tiriyó e Kaxuyana.
Este estudo visa analisar as percepções de estudantes de nível médio que habitam comunidades
da Terra Indígena Parque do Tumucumaque (rio Paru D’Oeste) sobre os quelônios e as práticas de
conservação dos grupos de maior significado cultural para os estudantes. O estudo combina
métodos qualitativos e quantitativos, incluindo questionários e observações diretas. Foram
coletados dados sobre as percepções de 26 estudantes, destacando a importância dos quelônios
na medicina, alimentação, artesanato local e na ecologia local. Ressalta-se a necessidade de
respeitar o período de desova para a conservação dos quelônios, essencial para a sustentabilidade
alimentar da comunidade.
Palavras-chave: Tartarugas, Alimentação, Conhecimentos Tradicionais, Povos
Indígenas.
Abstract
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Various Indigenous communities revere chelonians as sacred entities, using
adornments and paintings inspired by tortoises and turtles, such as the Tiriyó and
Kaxuyana. This study aims to analyze the perceptions of high school-level students residing
in communities within the Indigenous Land of Tumucumaque National Park (Paru D’Oeste
river) regarding chelonians and the conservation practices of those groups that hold greater
cultural significance for the students. The study employs qualitative and quantitative
methods, including questionnaires and direct observations. Data were collected on the
perceptions of 26 students, which highlight the importance of chelonians in medicine, food,
local handicrafts, and local ecology. The need to respect the nesting period for the
conservation of chelonians, which is essential for the community's food sustainability, is
emphasized.
Keywords: Turtles, Feeding, Traditional Knowledge, Indigenous Peoples.
Resumen extenso
Este estudio tiene como objetivo analizar las percepciones de estudiantes de nivel
medio que habitan comunidades de la Tierra Indígena Parque del Tumucumaque (río Paru
D’Oeste) sobre los quelonios y las prácticas de conservación de los grupos de mayor
significado cultural para los estudiantes. El estudio adoptó un enfoque metodológico híbrido,
articulando técnicas cualitativas y cuantitativas para analizar el consumo y protección de
quelonios entre estudiantes indígenas. Utilizando cuestionarios, observación directa y
análisis de dibujos, la investigación capturó aspectos de las percepciones culturales y
comportamentales de los estudiantes, contribuyendo a una comprensión más detallada de
las dinámicas de interacción con los quelonios en las comunidades estudiadas. Los
resultados revelan conexiones entre las comunidades y los quelonios, reflejada en el
consumo alimenticio, el uso medicinal y su incorporación en festividades y adornos. La caza
y consumo de quelonios son prácticas ancestrales en la Amazonía, integradas en la vida
cotidiana de las comunidades indígenas. Los quelonios no solo se valoran como una fuente
crucial de proteínas a través de su carne y huevos, sino que también juegan un papel
significativo en la medicina tradicional y como objetos de artesanía. Este estudio destaca
el uso de la grasa de quelonio para tratar inflamaciones, dolores reumáticos y como base
para cosméticos, así como la decoración de casas con caparazones. Algunas comunidades
veneran a los quelonios como divinidades, realizando ceremonias en su honor y utilizando
pinturas corporales inspirados en estos animales, lo que refuerza la conexión cultural. Los
pueblos Tiriyó y Kaxuyana, por ejemplo, emplean diseños basados en el caparazón de
tortugas como motivos decorativos, simbolizando su estrecha relación con estos seres. La
protección de los quelonios emerge como un tema crucial, subrayando la importancia de
preservar estos animales no solo por su valor biológico, sino también por su significado
cultural y su papel en la seguridad alimentaria de las comunidades. Los estudiantes
expresaron una preocupación unánime por el futuro de los quelonios, enfatizando la
necesidad de respetar sus temporadas de reproducción para asegurar su proliferación y,
por ende, la sustentabilidad de estos recursos para las generaciones futuras. Los métodos
de captura y consumo reflejan un conocimiento detallado del comportamiento de los
quelonios y una consideración por su conservación. Por ejemplo, la técnica de caza de
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jabutíes implica un manejo cuidadoso para no agotar las poblaciones. Asimismo, la
recolección selectiva de huevos de quelonios indica una práctica consciente orientada a no
comprometer la capacidad de recuperación de estas especies. La investigación también
arrojó luz sobre la ecología de los quelonios, con estudiantes detallando sus hábitos
alimenticios y reproductivos basados en observaciones directas. Esta información resalta la
sincronización entre los ciclos de vida de los quelonios y los conocimientos tradicionales de
las comunidades, enfatizando la importancia de estas especies dentro del ecosistema
amazónico. Finalmente, los dibujos de estudiantes ilustran vívidamente la relación entre
los quelonios y su entorno natural, sin representar interacciones humanas directas. Esto
puede interpretarse como un reflejo de la solicitud específica de la tarea o como una
decisión consciente de enfocar en los quelonios como protagonistas del ecosistema,
subrayando su importancia sin la intervención humana. En conclusión, este estudio revela
la complejidad de la relación entre las comunidades indígenas de la Amazonía y los
quelonios, destacando la integración de estos animales en diversos aspectos de la vida y la
cultura. Resalta la necesidad de estrategias de conservación que consideren tanto la
biodiversidad como las prácticas culturales, asegurando el mantenimiento de estas
tradiciones y la sustentabilidad de los recursos naturales para el futuro.
Palabras clave: Tortugas, Alimentación, Conocimientos tradicionales, Comunidades
indígenas.
Introdução
O consumo de quelônios pelas comunidades da Amazônia é um costume tão antigo
que é difícil de ser desvinculado dos hábitos cotidianos. Achar um quelônio na floresta é
considerado como um prêmio, principalmente quando a pesca está fraca. O consumo de
quelônios é muito apreciado por essas comunidades, como já reportado por Redford e
Robinson (1991). O histórico de uso de quelônios tem sido centralizado em espécies de
grande porte, historicamente consumidas por populações indígenas ao longo das Bacias
dos rios Amazonas e Orinoco (Thorbjarnarson et al., 2000).
Tradicionalmente, a obtenção dos quelônios pelos seres humanos é realizada por
vários motivos, e existem inúmeras aplicações de seus produtos e subprodutos. Além da
carne e ovos usados como iguarias pelas comunidades da Amazônia, a banha é utilizada
para inflamações, dores reumáticas e cosméticos, e, não é raro encontrar algumas casas
ornamentadas com cascos de quelônios (Rebêlo e Pezzuti, 2000; Alves e Rosa, 2007).
Algumas comunidades indígenas cultuam os quelônios como divindades e promovem
festejos em homenagem a eles. Nesses festejos, são servidos a carne e os ovos desses
animais, que normalmente são coletados e guardados em “chiqueiros” especialmente para
a ocasião. Alguns adereços e pinturas corporais são inspirados nas formas e cores das
tartarugas e jabutis, proporcionando assim uma ligação entre os membros da tribo e os
animais homenageados. É o caso dos povos Tiriyó e Kaxuyana, que utilizam o seu
“Kuriyaimenu” (desenho do casco de jabuti) como grafismo de suas ornamentações
inspirado na ornamentação da pele de animais (Grupioni, 2009).
Neste contexto, a proteção dos quelônios da Amazônia é importante não apenas por
manter a diversidade biológica, mas também pelo fato de estes seres representarem
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importante recurso alimentar e fonte de proteína para as comunidades (Vogt, 2001; Pezzuti
et al., 2004). Desta forma, objetivamos analisar as percepções sobre os quelônios por
estudantes de nível médio que habitam comunidades da Terra Indígena Parque do
Tumucumaque (rio Paru D’Oeste) e suas relações com a conservação de quelônios de maior
significado cultural para as comunidades locais.
Procedimentos Metodológicos
O presente estudo foca nas percepções de estudantes do ensino médio que habitam
a Terra Indígena do Parque do Tumucumaque (Figura 1), situada em sua maior parte no
Estado do Pará, e numa pequena faixa no Estado do Amapá, com uma área total de
3.071.067 ha. No Estado do Amapá, está situada na região em que o Brasil faz fronteira
com Suriname e Guiana Francesa. Na área do Parque do Tumucumaque encontramos em
maior número os povos indígenas Tiriyó, Kaxuyana e Txikuyana, com 29 comunidades e
uma população geral de aproximadamente 1.500 indígenas.
Figura 1 – Mosaico de Áreas Protegidas da Amazônia Oriental com
localização da Terra Indígena do Parque do Tumucumaque. Fonte: Equipe
de Conservação da Amazônia, 2018.
Na elaboração do estudo em questão, adotou-se uma estratégia metodológica híbrida,
combinando técnicas qualitativas e quantitativas, com o intuito de obter maior compreensão
sobre as práticas de consumo de quelônios e as percepções relacionadas à conservação. Esta
abordagem permite uma análise multifacetada do fenômeno estudado, possibilitando não
apenas a quantificação de tendências e padrões, mas também a exploração analítica sobre as
atitudes e comportamentos dos indivíduos.
Aplicamos questionários com sete questões abertas, de modo a incentivar os
estudantes a construirem suas narrativas. Este procedimento visou capturar detalhes das
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perspectivas individuais sobre os quelônios, assim como sobre as práticas de conservação.
Dados mais facilmente quantificáveis foram obtidos a partir de sete questões fechadas,
elaboradas para coletar dados sobre as frequências e as tendências no consumo e na interação
com os quelônios.
A observação direta desempenhou um papel essencial nesta pesquisa (Amorozo e
Viertler, 2010). Esta técnica envolveu momentos de imersão no contexto da comunidade
estudada, permitindo uma vivência compartilhada com seus membros e a participação em
atividades cotidianas. Este aspecto da metodologia foi essencial para estabelecer uma
conexão inicial com a comunidade, facilitando a coleta de dados e a criação de condições para
que os estudantes indígenas se comportassem de modo natural, como se comportariam na
ausência das pesquisadoras. As observações foram, em sua maioria, nos ambientes cotidianos
dos estudantes indígenas, ao invés de nas escolas, permitindo uma abordagem etnográfica
mais autêntica sobre as interações com os quelônios e possibilitando insights mais ricos e
detalhados que não seriam possíveis em um ambiente escolar mais formal.
Adicionalmente, a pesquisa foi enriquecida com a inclusão de desenhos produzidos por
estudantes pertencentes às comunidades em foco. A intenção inicial era que, por meio dos
desenhos, os estudantes expressassem detalhes adicionais sobre as interações com os
quelônios, refletindo tanto as práticas culturais quanto as atitudes em relação à conservação
dessas espécies.
Neste estudo, a análise temática proposta por Bardin (1977) foi utilizada para explorar
as narrativas dos estudantes indígenas sobre os quelônios. Os dados coletados foram
organizados em três grandes temas: características e tipos de quelônios, usos dos quelônios
e ecologia e conservação. Esta metodologia de análise dos dados permitiu maior compreensão
das narrativas dos estudantes indígenas sobre os quelônios, fundamentais para futuras ações
educacionais e conservacionistas.
Resultados e Discussão
Foram aplicados 26 questionários para estudantes das comunidades localizadas na
Terra Indígena Parque do Tumucumaque ao longo do rio Paru D’Oeste, sendo 15 do sexo
masculino e 11 do sexo feminino. Os estudantes da pesquisa foram das comunidades Maritëpu
(n = 7), Urunai (n = 5), Taratarafö (n = 2) e Missão Tiriyó (n = 12).
Características e tipos de quelônios reconhecidos
A análise dos questionários revelou que a maioria dos estudantes (n= 21) destaca a
carapaça como a característica mais notável dos quelônios. Este achado ressalta o
reconhecimento intuitivo de aspectos morfológicos distintivos por parte dos estudantes,
apontando para a carapaça não apenas como uma estrutura física, mas também como um
marcador culturalmente reconhecido de identidade animal. Conforme discutido por Pough et
al. (2008), a evolução equipou os quelônios com essa carapaça, uma adaptação crucial para
sua sobrevivência, oferecendo proteção contra predadores. Este dado sublinha a importância
de entender como características biológicas, como a carapaça dos quelônios, são percebidas
e integradas ao conhecimento tradicional, refletindo a interseção entre observação empírica
e significado cultural.
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Os quelônios localmente conhecidos como peremas (Rhinoclemmys punctularia) e
jabutis (Chelonoidis sp.) foram mencionados por 21 participantes, emergindo como as
espécies provavelmente mais reconhecidas entre os estudantes (Figura 2). Este destaque
reflete a prevalência e a familiaridade desses animais na área estudada, onde são
frequentemente encontrados pelos membros da comunidade. As espécies mais citadas pelos
estudantes são espécies largamente distribuídas em muitas regiões da Bacia amazônica e
amplamente consumidas (Alves et al., 2012). O consumo de jabutis como fonte alimentar
também foi registrado por Ferreira-Fernandes et al. (2013) no Nordeste do Brasil.
Outros quelônios citados pelos estudantes estão representados na Figura 2. Tracajás
(Podocnemis unifilis), muçuãs (Kinosternon scorpioides), e matamatás (Chelus fimbriata)
apresentaram frequências levemente menores de citações, indicando que, embora presentes
no conhecimento local, podem não ser tão centrais nas práticas ou no ambiente vivencial dos
indígenas quanto as peremas e os jabutis. As frequências sugerem uma relação diferenciada
e possivelmente um grau variado de relevância cultural, utilização e interação com essas
espécies na vida cotidiana da comunidade.
Figura 2 – Mosaico de Áreas Protegidas da Amazônia Oriental com localização da
Terra Indígena do Parque do Tumucumaque. Fonte: Equipe de Conservação da
Amazônia, 2018.
Usos dos quelônios
Os estudantes descreveram métodos seletivos e específicos para a obtenção de
quelônios, com adaptações às características de cada tipo de quelônio. No caso dos jabutis,
a prática consiste em ir ao campo, demarcar um perímetro e criar uma barreira controlada
de fogo, com uma abertura para permitir a passagem dos animais. Essa técnica, que evidencia
um conhecimento sobre o comportamento dos jabutis, permite que aproximadamente 15
indivíduos sejam obtidos por vez. Notavelmente, há uma preferência por obter os machos,
enquanto algumas fêmeas são soltas, o que provavelmente reflete certa consciência de
proteção e manejo dos jabutis.
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A obtenção de peremas, segundo os estudantes, acontece principalmente nos
igarapés. Há uma tendência de coletar mais machos do que fêmeas e, ocasionalmente,
algumas fêmeas durante o período de desova nas praias. Os membros da comunidade
costumam capturar peremas jovens, que se tornam algo como animais de estimação,
conhecidos localmente como “xerimbabos” (Spix e Martius, 1981). Além disso, esses
quelônios juvenis às vezes são intercambiados por itens necessários, evidenciando um
aspecto da economia de troca e a relação integrada entre a comunidade e a fauna local.
Os estudantes também se expressaram sobre outras formas de uso dos quelônios,
revelando que estes animais possuem múltiplas aplicações na vida das comunidades. Além
da contribuição na medicina tradicional e na nutrição, foi destacado por 16 estudantes o uso
do casco dos quelônios no artesanato. Esses adornos, muitas vezes pintados com símbolos
de equipes de futebol, são comuns nas decorações das habitações. Outros usos práticos
incluem a funcionalidade do casco de jabutis como utensílio para triturar pimenta,
aproveitando-se de sua resistência e formato conveniente. Alguns estudantes também
relataram a adaptação dos cascos para auxiliar no processamento manual do algodão.
Historicamente, os quelônios têm sido uma fonte de alimento significativa; os
indígenas são conhecidos como consumidores de sua carne, ovos, gordura e órgãos internos,
conforme descrevem Rebêlo e Pezzuti (2000). Esse papel nutricional e como alternativa de
proteína se expandiu para as comunidades ribeirinhas, especialmente na Amazônia, uma
prática que Fachín-Téran (2005) observa ser mantida até então. Dupré et al. (2007) destacam
que os quelônios são um dos grupos de animais mais utilizados globalmente. Por séculos, eles
têm sido parte integral da dieta humana em áreas remotas e ecossistemas desafiadores, não
apenas como alimento, mas também como animais domésticos e matéria-prima para diversos
produtos, como reportado por Pezzuti (1998).
Durante o estudo, a maioria dos estudantes (n= 25) expressou uma clara preferência
por ovos de quelônios, considerando-os como alimentos de alto valor gustativo. Os ovos são
não apenas um prato desejado, mas também são vistos como um reforço nutricional,
fornecendo força e vitalidade, especialmente em períodos de maior demanda física. A coleta
dos ovos é uma prática sazonal, restrita ao período de verão, em consonância com os padrões
de desova dos quelônios. Este comportamento alimentar foi evidenciado por Rebêlo e Pezzuti
(2000), que observaram padrões similares de consumo na bacia do Rio Negro. O consumo de
ovos, além de seu valor nutritivo, é um traço cultural intrínseco a muitas comunidades
tradicionais, incluindo os estudantes da presente pesquisa. Historicamente, na Amazônia, os
ovos de quelônios tinham usos diversificados, como na produção de óleo para culinária,
iluminação e fabricação de sabão. Embora essas práticas tenham se modificado ou cessado,
o consumo de ovos continua a ser uma parte vital da dieta das comunidades indígenas e
ribeirinhas, como documentado por Fachín-Terán (2005). Esta tradição alimentar ressalta a
continuidade das práticas culturais e a dependência sustentável de recursos naturais na região
amazônica
Nos diálogos com os estudantes, a observação dos quelônios emergiu como uma
atividade claramente diurna. Eles compartilharam que durante a noite, enquanto estão
envolvidos em caçadas, raramente encontram quelônios, diferentemente de mamíferos
noturnos como pacas e tatus. Especificamente, eles notaram que tracajás têm o hábito de se
posicionar em pedras ou troncos ao sol, tornando-os mais visíveis durante o dia. A
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luminosidade do dia, conforme relatado, é um fator crucial que ajuda na identificação dos
quelônios dentro do denso verde da floresta, onde sua presença se torna mais perceptível.
Os estudantes também foram questionados sobre a existência de remédios derivados
de quelônios, ao que citaram preparações feitas para aliviar dores articulares e reumatismo.
Dez estudantes relataram o uso do casco para curar feridas e tratar leishmaniose, enquanto
o fígado foi citado quando os estudantes se referiram à anemia. Esses dados estão em
consonância com Alvez et al. (2012), que reportam a variedade de partes dos quelônios
empregadas em práticas medicinais. Essa relação entre os seres humanos e o uso medicinal
dos quelônios aponta para uma dimensão cultural muito enraizada. Outras pesquisas,
incluindo Alves e Alves (2011), também identificaram a utilização frequente desses répteis na
medicina popular brasileira, tratando condições como inchaços, hemorragias, reumatismo e
até impotência.
A banha dos quelônios também foi citada. Os estudantes identificaram duas principais
utilidades para a banha: seu papel no ciclo reprodutivo dos quelônios e suas propriedades
medicinais. Eles reconhecem que as tartarugas acumulam gordura essencial para a desova,
começando em setembro, o que é crucial para sua força e nutrição durante a reprodução.
Medicinalmente, a banha é aplicada em uma gama de tratamentos, desde reumatismo e dores
articulares até picadas de abelha, além de ser usada como repelente e protetor solar. Alguns
também mencionam seu uso cosmético para limpeza da pele, enquanto a maioria a utiliza na
alimentação, especialmente em caldos. Estes usos corroboram com o estudo de Silva (2008),
que relata o uso da gordura de tartaruga como hidratante e protetor solar, além de seu
emprego em massagens para luxações.
Apesar destas demonstrações de conhecimentos sobre os usos médicos dos quelônios, uma
proporção significativa dos estudantes (n=16) afirmou desconhecer práticas medicinais que
envolvam partes dos quelônios. Isso pode sugerir uma transição nos hábitos de saúde da
comunidade, possivelmente influenciada pelo acesso a medicamentos modernos disponibilizados
em postos de saúde ou uma perda gradual do conhecimento tradicional, com as gerações mais
novas não herdando as sabedorias dos mais velhos.
Ecologia e conservação dos quelônios
O estudo também focou a ecologia e conservação dos quelônios. Os estudantes foram
questionados sobre diversos aspectos relacionados a esses répteis, incluindo hábitos e
práticas reprodutivas. Em uma das questões, os estudantes discorreram sobre suas
percepções acerca de como os quelônios nascem. As respostas revelaram um conhecimento
baseado na observação direta de que a reprodução desses animais está intimamente ligada
ao depósito de ovos na areia durante o verão (n= 25). Os estudantes apontaram que o
nascimento ocorre à noite, em regiões de areia seca, e os filhotes levam de um a dois meses
para eclodirem, geralmente entre outubro e dezembro. Este entendimento local está alinhado
com a literatura científica, que correlaciona a reprodução dos quelônios da Amazônia com o
ciclo anual de vazante e enchente dos rios. Segundo Fachín-Terán et al. (2003), a desova e
incubação ocorrem durante o período de vazante, enquanto a eclosão dos filhotes acontece
com o início das enchentes, primordialmente à noite. Vogt (2008) complementa que as
atividades reprodutivas dos quelônios amazônicos são intensificadas na estação seca, entre
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junho e dezembro, quando os rios atingem sua menor vazão, reforçando a sincronia entre os
padrões observacionais indígenas e os estudos acadêmicos sobre os ciclos de vida dessas
espécies.
Sobre os predadores dos quelônios, a maioria dos estudantes identificou a onça-
pintada (n = 25) como o principal, seguida por cachorros do mato (n = 6) e ariranhas (n =
9). Outros predadores mencionados incluíram anacondas, piranhas, jacarés e gaviões-rei. Um
respondente especificamente apontou o tubarão como predador, levantando a possibilidade
de estar referindo-se às tartarugas marinhas, com a origem dessa informação podendo vir de
fontes como televisão ou livros. Salera-Júnior et al. (2009), por exemplo, documentaram a
predação de fêmeas adultas de tracajás no Rio Javaés, Tocantins, principalmente por onças-
pintadas, onças-pardas e jacarés-açus. Além disso, os ovos e filhotes foram registrados como
alvo de predação por gaviões-carrapateiros e cachorros do mato. A alimentação dos quelônios
foi percebida pelos estudantes como à base de plantas e frutas. Ocorreram relatos de
estudantes de que esses animais comem plantas aquáticas e frutos, como cajus, taperebás,
muricis e buritis. Capins, abacaxis e pequenas pedras também foram citados como parte da
dieta dos quelônios. Um estudante disse que havia diferenças entre a alimentação de
quelônios aquáticos e quelônios terrestres: os aquáticos se alimentariam de restos de animais
mortos e vegetação aquática; os terrestres teriam uma dieta baseada em frutos silvestres.
No geral, os estudantes reconheceram a necessidade de proteger a época de desova
dos quelônios. Tal consenso sublinha um senso de responsabilidade coletiva em salvaguardar
esses momentos críticos para garantir a continuidade das populações de quelônios. Os relatos
de estudantes incluem preocupações com a sobrevivência futura dos quelônios, enfatizando
que a principal razão para respeitar a temporada reprodutiva é assegurar a proliferação
desses répteis, o que, por sua vez, sustenta a disponibilidade desses animais como recurso
alimentar. Essa lógica de conservação se estende à prática de coleta de ovos; diante da
descoberta de um ninho, muitos estudantes optam por não extrair todos os ovos, adotando
uma abordagem que favorece a conservação dos quelônios para as gerações futuras. Este
comportamento reflete uma compreensão intrínseca da interdependência entre as práticas
humanas e a saúde dos ecossistemas, evidenciando um compromisso profundo com a
sustentabilidade ambiental. Entre os relatos dos estudantes, também esteve a preocupação
com a possibilidade de extinção dos quelônios, uma vez que os filhos e netos da comunidade
precisarão utilizar essa fonte de alimento. Há o reconhecimento de que os quelônios são uma
fonte natural de alimento e o seu consumo faz parte da cultura local.
Desenhos sobre os quelônios
Os desenhos são um dos raros modos de expressão humana que sobreviveram desde
os tempos pré-históricos (Lange-Küttner, 2020). Os desenhos são importantes ferramentas
de comunicação não verbal, sobretudo para as crianças e para os adolescentes, sendo
relevantes para avaliar conhecimentos, atitudes, crenças, representações (Schwarz et al.
2007; Fabris et al. 2023). A este respeito, a Figura 3 exemplifica alguns desenhos produzidos
pelos estudantes indígenas para a presente pesquisa, em que são observadas representações
vívidas da relação entre os quelônios e seu meio ambiente (Figura 3). Os desenhos
representam cenas de alguns quelônios em ambientes aquáticos e outros se movimentando
calmamente pela vegetação terrestre. Destacam-se ainda imagens de um beija-flor
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consumindo néctar de flores, com um rio ao fundo, simbolizando o ciclo de vida das tartarugas
que ascendem à praia para a desova e os filhotes que se dirigem ao rio após eclodirem.
Figura 3 – Desenhos feitos por estudantes indígenas da Terra Indígena do Parque do
Tumucumaque, Rio Paru D’oeste sobre as espécies de quelônios registrados.
Os desenhos também fazem referência a possíveis diferentes espécies. Os quelônios
são retratados com diferentes cores e formas de carapaça, o que pode indicar diferentes
espécies adaptadas a condições ambientais específicas. Alguns quelônios têm carapaças mais
hidrodinâmicas, para natação eficiente, enquanto outros têm carapaças mais robustas,
possivelmente para defesa contra predadores. Assim, os desenhos parecem representar
espécies de tracajás, jabutis e matamatás, estes últimos caracterizados por distintas
formações pontiagudas.
Os desenhos refletem a percepção dos estudantes sobre a dinâmica ecológica dos
quelônios e seu habitat, evidenciando um entendimento da interconexão entre a fauna e a
flora. Em um dos desenhos, o rio está abundante de peixes, evidenciando a importância que
estes seres possuem para os estudantes. Outros elementos culturalmente carregados de
sentido para os estudantes e que são representados nos desenhos são a vegetação densa e
os rios, estes últimos presentes em todos os desenhos.
Nos desenhos, não há qualquer representação de seres humanos interagindo com os
quelônios, provavelmente em decorrência da própria solicitação feita aos estudantes, para
que expressassem suas representações sobre quelônios, bem como um provável desejo dos
estudantes por darem protagonismo aos quelônios, um tipo de narrativa que desafia a noção
predominante dos seres humanos como o centro do universo (antropocentrismo).
Paradoxalmente, é preciso levar em conta que a própria ausência de seres humanos pode ser
atribuída a influências urbanas e ocidentais de elementos da educação escolar não indígena,
incluindo a própria noção antropocêntrica que separa seres humanos de natureza,
evidenciando uma dinâmica de intercâmbio cultural e tensões entre tradições indígenas e
influências externas, um tema central na antropologia da educação e dos estudos culturais.
Outra possibilidade inclui o possível desejo dos estudantes indígenas em representarem os
quelônios em estado de paz, já que nem mesmo foram representados os outros predadores
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dos quelônios (onças-pintadas, gaviões-rei, ariranhas, sucuris), citados nos questionários e
nas observações diretas.
Conclusão
Este estudo ressaltou as percepções de um grupo de estudantes indígenas da
Amazônia sobre os quelônios, destacando o respeito e o papel central desses animais na
cultura, subsistência e práticas de conservação locais. A valorização dos quelônios, tanto
como fonte de alimento quanto em aspectos culturais e medicinais, reflete uma conexão
intrínseca com o ambiente natural e a biodiversidade. A pesquisa enfatiza a importância de
abordagens que harmonizem a conservação ambiental com as tradições culturais,
assegurando a sustentabilidade dos recursos naturais e a continuidade das práticas
tradicionais para as futuras gerações.
Referencias
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