Obra bajo Licencia Creative Commons 4.0 Internacional
Recial Vol. XIII. N° 22 (Julio-Diciembre, 2022) ISSN 2718-658X. Olga Santiago. De agravios y desagravios.
El caso de don Luis de Tejeda en Córdoba del Tucumán, pp. 236-246.
https://doi.org/10.53971/2718.658x.v13.n22.39620
De agravios y desagravios
El caso de don Luis de Tejeda en Córdoba del Tucumán
Olga Santiago
Universidad Nacional de Córdoba. Argentina
olgasantiago1005@gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-8805-3956
Recibido 12/08/2022 Aceptado 21/10/2022
Resumen
El lugar social de los criollos en el s. XVII en las colonias americanas fue un espacio de
legitimidad disputada que impone a los sujetos un celoso cuidado de la honra en su espacio
social. Un conjunto de escritos criollos, en los más variados géneros, quedan marcados por las
subestimaciones hispanas hacia el hombre nacido en esta tierra.
En un Memorial de Buenaventura de Salinas y Córdoba, Elena Altuna reconoce lo que designa
la “retórica de desagravio” y estudia los argumentos de defensa de la dignidad del hombre y la
tierra en América, los recursos y estrategias que tienden a establecer la equidad entre criollos
y metropolitanos. Orientados por los postulados teóricos de la estudiosa salteña, analizamos en
este trabajo las operaciones textuales mediante las cuales don Luis de Tejeda defiende en su
obra su honra agraviada.
Palabras clave: criollo; “retórica del desagravio”; Altuna, Tejeda, Barroco
Of grievances and redress
The case of Don Luis de Tejeda in Córdoba del Tucumán
Abstract
The social place of the Creoles in the seventeenth century in the American colonies was a space
of disputed legitimacy that imposed on the subjects a jealous care of honor in their social space.
A set of Creole writings, in the most varied genres, are marked by the Hispanic grievances and
underestimations to the man born in this land.
In a memoir by Buenaventura de Salinas y Córdoba, Elena Altuna recognizes what she calls
the "rhetoric of redress" and studies the arguments in defense of the dignity of man and the
land in America, the resources and strategies that tend to establish equity between Creoles
and metropolitans. Guided by the theoretical postulates of the scholar from Salta, we analyze
in this work the textual operations through which don Luis de Tejeda defends his wronged
honor in his work.
Keywords: Creole; "rhetoric of redress"; Altuna, Tejeda, Barroco
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El caso de don Luis de Tejeda en Córdoba del Tucumán, pp. 236-246.
En el marco de la disputa hispano-criolla por derechos y preferencias en cargos, títulos o
asignaciones que se desarrolla en el s. XVII en las Colonias españolas en América, la escritura
resulta una práctica esencial para la gestión de intereses y necesidades particulares de los
grupos en pugna.
En cartas y hasta documentos oficiales enviados a la Corte, muchos peninsulares acusan a
los hijos de españoles nacidos en América de padecer una desventaja en sus capacidades
intelectuales y morales debido al clima de la tierra, y reclaman la necesidad de asumir los
espacios de poder en la administración colonial. Por su parte, los hijos de españoles —también
llamados criollos— se ven obligados, muchas veces, a dar testimonio a través de distintos tipos
discusivos de la legitimidad de su linaje, defender su honra, declarar méritos y servicios
cumplidos en favor de la Corona, asegurar la lealtad al régimen y hasta dar muestras en sus
escritos de sus capacidades intelectuales y dignidad moral, para conseguir o mantener su
estatuto socio-político.
En este corpus discursivo que sostiene el alegato criollo frente a las subestimaciones
hispanas, la profunda mirada indagadora de Elena Altuna reconoce lo que llama la “retórica
del desagravio”
1
que busca argumentar la dignidad del hombre y la tierra americana y, en
consecuencia, la equidad de derechos con los metropolitanos.
En el capítulo específicamente dedicado a la “retórica del desagravio” en el libro que lleva
este título, la estudiosa se detiene en dos textos del criollo franciscano Buenaventura de Salinas
y Córdoba: Memorial de las Historias del Nuevo Mundo (Perú, 1630) y el Memorial, informe
y manifiesto (1646); textos que, por su género, van dirigidos a una autoridad colonial o
metropolitana a la cual se busca informar y persuadir con argumentos fundados en busca de
una merced o gracia. En el Memorial de 1630 —nos explica Elena Altuna—, Buenaventura de
Salinas escribe movido por la necesidad de informar a las autoridades lejanas, al rey Felipe IV,
sobre las riquezas del reino del Perú, la grandeza del Potosí y, en un tono de cordialidad, deja
deslizar sus críticas por la situación del indígena en su tierra y los abusos de encomenderos.
Sin embargo con los años, ante las injustas exclusiones de los criollos de sus derechos de
prelación en los cargos, el franciscano aprovecha un sermón en Cuzco para denunciar en
público con dureza las injusticias de las autoridades reales en el Perú, la codicia de los
encomenderos, los atropellos a los legítimos derechos de los hijos de los conquistadores en la
adjudicación de las doctrinas de indios y cargos de gobierno conventual, a la vez que carga con
severidad contra malos curas y corregidores por el maltrato al indígena. La denuncia del
sacerdote peruano despierta la ira del obispo español fray Fernando de Vera quien en carta al
rey lo acusa de vasallo desleal, traidor al régimen, poniendo en grave peligro su honra.
Para 1646 entonces, nos dice Elena Altuna, cuando Buenaventura de Salinas escribe el
segundo Memorial, las nuevas condiciones de producción del texto explican un cambio en la
actitud del enunciador. El franciscano, que necesita ahora defenderse de las injustas
acusaciones del obispo, recurre a una serie de estrategias de autolegitimación como vasallo que
otorgan al texto un carácter jurídico. Declara sus propios méritos en el servicio a la Corona
como fraile cristiano, su lealtad al rey y, en su alegato, asume la representación del grupo criollo
al que pertenece para destacar su protagonismo en el crecimiento del Perú y la evangelización
de los nativos.
En la defensa planteada en el Memorial la dra. Altuna reconoce un conjunto de estrategias
de representación y legitimación tendientes a conmover y persuadir al enunciatario en favor de
los argumentos criollos, que conforman la retórica del desagravio.
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Para la construcción de la identidad criolla indica Altuna que resulta significativo la
definición del lugar desde el cual el sujeto polemiza y se defiende de la calumnia. En la
autopresentación cobra importancia la caracterización del espacio americano y el lugar social
que ocupa el criollo en su comunidad en tiempos de la escritura. El enunciador busca definir lo
que significa ser criollo, establecer las diferencias con los metropolitanos recién llegados al
Perú, pero también la de aliados y detractores, quienes lo han calumniado por haberlos
denunciado.
La autoconfiguración del criollo, advierte la investigadora, se realiza mediante tres vías: “la
restitución de la genealogía familiar, el relato de escenas emblemáticas y la enciclopedia”
(Altuna, 2009, p. 109). La declaración del linaje se valora en la época fundada en autoridades
—Aristóteles y Quintiliano— que sentencian “que la estimación de los hijos se funda en la
virtud y la nobleza de los padres y aumenta con las propias obras, enaltecidas por la patria, la
educación” (Altuna, 2009, p. 109). En el diseño de los propios méritos ella destaca la presencia
del modelo del hidalgo ibérico al que no es ajena la figura del letrado cristiano y, en correlato,
una argumentación sostenida por autores grecolatinos y de la patrística. Un recurso recurrente
es acudir a figuras bíblicas ejemplares, como Buenaventura de Salinas a Nabucodonosor o a
citas del Libro de Daniel.
En este trabajo orientado a ser un homenaje a la crítica salteña nos dedicamos a revisar los
postulados que para Elena Altuna sostienen en el género del Memorial la retórica del
desagravio, en la obra barroca del escritor cordobés don Luis de Tejeda. Por momentos en
prosa, por momentos en verso y, de manera disimulada, Tejeda realiza un planteo de desagravio
cívico en un texto de carácter decididamente religioso.
El lugar de los criollos en Córdoba del Tucumán
Diferencias significativas separan las condiciones sociales de los criollos, apuntadas por el
peruano Buenaventura de Salinas, de las de don Luis de Tejeda y Guzmán (1604-1680), en la
ciudad de Córdoba, provincia de Tucumán, región que en el S. XVII forma parte de las últimas
tierras conquistadas, y muy distanciadas de la metrópoli. En esta zona, sin metales preciosos,
escasa en producción de frutos, encomiendas e indios encomendados, son muy pocos los
españoles dispuestos a poblarla.
2
Lo que provoca que los hijos de los españoles adquirieran en
Córdoba, una mayor importancia social y política y ocupen cargos que en otros lugares quedan
reservados a los peninsulares.
Un privilegiado y reducido número de vecinos, pertenecientes a las familias tradicionales y,
generalmente, vinculados por parentesco, se encargan de conducir los asuntos de la ciudad, con
una fuerte tendencia localista, y con una relativa autonomía de la metrópoli. La debilidad del
control del Estado permite que se cometan atropellos e injusticias contra indígenas y gente de
servicio, abusos en las atribuciones de autoridades, o que se eludan obligaciones que en otras
regiones de la colonia son intolerables. En general el grupo blanco dominante opera procurando
un máximo de ventajas y beneficios dentro de una legalidad mínima, lo que genera, muchas
veces, pleitos por cuestiones de honor, precedencia o privilegios entre los hijos de españoles.
Don Luis de Tejeda, pertenece a las primeras generaciones de criollos cordobeses y
descendiente de nobles conquistadores españoles, que llegan con don Jerónimo Luis de Cabrera
a fundar Córdoba, integra el grupo de vecinos beneméritos de la ciudad. Pertenece a una familia
poseedora de feudos, encomiendas, una familia rica que dona parte de sus bienes para la
construcción de conventos —su tía Leonor funda el convento de las Catalinas y su padre, el de
las Carmelitas Descalzas, es quien construye, además, el templo a Santa Teresa en Córdoba;
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El caso de don Luis de Tejeda en Córdoba del Tucumán, pp. 236-246.
muy joven el escritor hereda feudos y encomiendas y el patronato de ambos conventos. Por
otro lado, la ventajosa posición familiar le permite cursar estudios en el Convictorio de los
jesuitas (1612), luego en el Colegio Máximo, y más tarde en la recién erigida Universidad de
los jesuitas, donde en 1623 obtiene el título de Bachiller en Artes.
Su posición de miembro de la elite letrada y la nobleza criolla cordobesa lo favorece para
ocupar distintos cargos militares y como funcionario real llega a ser autoridad máxima de la
ciudad —teniente general del gobernador— en dos oportunidades, lo que hace de él uno de los
vecinos principales de la ciudad.
3
Pero hacia 1660, graves acontecimientos enfrentan a dos
grupos de vecinos: Tejeda, acusado de abuso de poder contra otros notables, es perseguido por
la Justicia civil que dicta embargo sobre sus bienes y una orden de captura en su contra. La
acusación priva de honra, poder y fortuna a quien fuera un importante vecino, y lo obliga a huir
hacia las sierras y, finalmente, refugiarse en el Convento de Santo Domingo, donde en 1662,
toma hábitos de fraile y se dedica a escribir una extensa confesión autobiográfica en prosa y
verso que se conoce con el título de Libro de varios tratados y noticias.
4
El escritor cordobés, entonces, no padece el desplazamiento de cargos como muchos criollos
en otros lugares de la Colonia y como denuncia Salinas en el Memorial, por el contrario, en la
dinámica social cordobesa ocupa un lugar central, sin embargo, en el momento de componer
su obra, en 1662, su situación se homologa a la de aquellos al ser excluido del grupo dominante.
Su condición de criollo en un lugar periférico de las colonias españolas, agravada por su calidad
de prófugo de la justicia en el convento dominico, definen el lugar de la escritura como
marginal.
Sobre la base de la estructura de un rosario, Tejeda escribe en la obra su autobiografía, dirige
su discurso simultáneamente a un doble enunciatario divino y humano e instala así una
dimensión espiritual y otra social en el enunciado. Se presenta en el enunciado en la tradicional
figura de un peregrino religioso que, en primera persona y en el rol de un pecador penitente se
confiesa a Dios y sigue un camino de perfección espiritual. Mientras que, en la dimensión
social, el enunciador se presenta en el rol de un fraile dominico que realiza en el enunciado una
prédica religiosa en la cual incluye su propia historia como ejemplo moralizador. Sin embargo,
a la vez, en este registro fuertemente religioso, el yo que enuncia se configura como un vecino
de la ciudad de Córdoba agraviado injustamente y va desplegando una serie de estrategias de
desagravio.
A ello refiere al inicio de su rosario en su confesión en versos: “Mientras canto y mientras
lloro / y entre memorias pasadas / refiero agravios precentes” (Tejeda, 1980, p. 23).
La historia del yo autobiográfico en el texto aparece, entonces, dividida en dos tiempos. En
el pasado, el yo se configura como un pecador y a la vez como un vecino prestigioso, mientras
que en el presente se muestra como un fraile, un fiel devoto que padece agravios y
murmuraciones en su ciudad.
Desde aquí veamos con más detalle las estrategias de legitimación del criollo cordobés que
busca su desagravio cívico enmascarado en los pliegues de una escritura barroca y de aparente
carácter solo religioso.
Linaje noble y méritos familiares y propios
Mientras confiesa sus pecados de juventud en los versos que llama “Primer Cautiverio en
Córdoba-Babilonia”, y se declara prisionero de los placeres sensuales, envuelto en aventuras
amorosas clandestinas y adulterio, entremezcla datos autobiográficos que permiten conocer
aspectos de su condición cívica. Deja saber sobre sus estudios, el título universitario que ostenta
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y sus intenciones de alcanzar el doctorado en Teología, e instala su condición de letrado lo que,
por otra parte, ya confirma el manejo del complejo código del Barroco en el texto y el
tratamiento de temas religiosos, restringido en la época a sacerdotes u hombres doctos:
“Estudiaba entonces yo / dos materias soberanas / de Gracia, y Eucharistia… / y dedicarme a
la Iglesia / con Bonete y Borla blanca / sobre la azul, q
e
avía días / q
e
ya mis cienes honrraba”
5
(Tejeda, 1980, p. 36).
En los misterios gozosos del rosario que escribe, incorpora, estratégicamente, la crónica de
los conventos fundados por su padre y su tía Leonor, señalando así, la parte más gozosa de su
historia personal. La integración de esta crónica en el texto revela, por otra parte, la importancia
otorgada a estas fundaciones en su propia presentación y la de su familia. El enunciador asume
allí la voz de un historiador en 3º persona, designa los personajes con sus nombres históricos
y, con las potencialidades verosimilizadoras del género, se dirige a un destinatario humano para
hacerle saber la noble ascendencia de los fundadores “Hijos legitimos del capitan tristan de
texeda, uno de los primeros descubridores y conquistadores de la dicha ciudad de Cordova”
(Tejeda, 1980, p. 199). Cuenta en detalle las generosas donaciones de su padre y su tía y los
numerosos obstáculos sorteados para cumplir la promesa paterna de fundar el convento y
construir la iglesia en honor de Santa Teresa, y hace saber sobre las varias consagraciones
familiares a la vida religiosa —su madre, sus hermanas, su esposa, sus hijas—. En esta historia,
que guarda afinidad con “las probanzas de méritos”, el enunciador testimonia la contribución
de la familia Tejeda en la vigencia y consolidación del catolicismo en estas tierras e,
indirectamente, se instala a sí mismo en una prestigiosa genealogía de conquistadores y
protagonistas en el desarrollo cordobés.
En la confesión del “Segundo Cautiverio en Córdoba-Babilonia”, en sus años maduros, —
misterios dolorosos del rosario— reaparece la figura del pecador, ahora dominado por la
ambición de bienes y glorias terrenales, prisionero en los pecados de avaricia, egoísmo, envidia,
vanidad. Y otra vez el relato confesional da lugar lateralmente a datos de su vida cívica. En
medio de su confesión al destinatario divino, se presenta como propietario de feudos y
encomiendas, recuerda las numerosas acciones militares en que ha intervenido en defensa del
territorio, su lucha contra indígenas, piratas holandeses, portugueses, y evoca sus funciones en
el gobierno de la ciudad, dejando así, de manera disimulada, un testimonio de su lealtad y
servicios a la Corona y la Iglesia.
Assi sali a la guerra (a qe de estraños
paises, Babylonia, nos destierras)
en la ql. consumi no pocos años
por qe despues qe en sus incultas sierras
el barbaro gentio al blando yugo
del español rindio la cerviz ruda:
en otras duras guerras
con qe al nombrado Rio de la Plata
amenazaba el olandez pirata
y el rebelado Reyno Luzitano,
dio su socorro repetidas vezes
este exhausto gouierno tuqumano
donde a mi cargo estubo gouerrnada
la nueva plaça de Armas señalada
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qe el superior gouierrno en ella puso
donde no los primeros interesses
sino el marcial empleo
me llevo con las armas en la mano
contra el estado del Brazil intrusso
qe de invadir su Puerto sienpre tratta. (Tejeda, 1980, pp. 257-258).
Entre las estrategias discursivas que tienden a jerarquizar al yo y su familia en su confesión,
se puede leer también, la transcripción de una carta del arzobispo Gaspar de Villarroel, quien le
anuncia que va a difundir el milagro operado por santa Teresa en favor de la salud de su hermana
María Magdalena cuando agonizaba. “Entendi contentarme con dibulgar el milagro en España,
para q
e
se persuada que aun en nuestras Indias hacen los santos milagros” (Tejeda, 1980, p.
206). En la carta el prestigioso arzobispo celebra la generosa devoción familiar y pondera las
competencias intelectuales del autor:
A don Luis de Texeda y Guzmán vz
o
encomendero de la ciudad de Cordova;
Patron de los dos insignes conventos de Monjas de St
a
Catalina de sena y sst
a
Thereza de Jessus de la dicha ciu
d
.
........................................................................................................Veo a V.
M
d
. y su casa con ansias de q
e
sepa el mundo los favores q
e
ha recibido de nr
a
gloriosa santa y callando modesto los serv
s
q
e
le ha hecho. Mas para q
e
ha de
hablar V. md. esso si quando faltaren bocas, cada piedra de la casa en q
e
nacio,
se hara para decirlo lenguas; (...) De los que pertenecen a ella pudiera hacer un
buen padron de prodixios, si no holgara V
md
mas escucharlos de su devota, que
veer dibulgados los de su linaxe; Si yo tubiera la pluma de V
m
q
e
ha sabido hazer
compatibles, no solo las letras humanas, pero aun las divinas; con las
humanidades de casa y [de] familia hiciera esta Relacion mas ajustada con lo
que merece el assumpto… (Tejeda, 1980; pp. 205-206).
Numerosas operaciones textuales tienden a probar el reconocimiento social que
gozaban los Tejeda entre los cordobeses y como parte de su alegato en busca de un
resarcimiento de su honor criollo que entiende injustamente agraviado.
El peregrino, vecino agraviado
La imagen del prestigioso vecino en el pasado contrasta con su presentación como vecino
agraviado, víctima de una injusticia, en el presente de su confesión. Esta configuración de sí
mismo en el texto se explica desde la posición en que se encuentra, en relación con los graves
problemas sociales que enfrenta en tiempos de la escritura.
Su condición de agraviado no se explicita decididamente en el enunciado, pero puede
construirse a partir de estrategias discursivas que la aluden o insinúan, de enunciados que
emergen aislados, esporádicamente, a lo largo de su confesión. Lo que manifiesta que si bien
los agravios, al igual que los pecados, necesitan ser declarados, el enunciador no se atreve a
plantear el tema directamente y sólo lo sugiere entreverado en su confesión:
Recordemos su significativa declaración en los primeros versos del texto:
Mientras canto y mientras lloro
entre memorias pasadas
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refiero agravios precentes,
…………………………..
Para cantarlos me siento
sobre la arenosa falda.
Deste humilde y pobre rio
q
e
murmura a sus espaldas
no para cantar como el
q
e
entre dientes [sienpre] habla
porq
e
ya mis desengaños
piden verdades muy claras. (Tejeda, 1980, pp. 23-24).
El yo peregrino pecador se presenta emulando el gesto del pueblo hebreo en el Salmo 136.
El llanto del pueblo judío en Babilonia tiene su expresión más destacada en el Salmo 136: “En
las márgenes de los ríos del país de Babilonia, allí nos sentábamos, y nos poníamos a llorar,
acordándonos de ti ¡Oh Sión!”. Siguiendo el modelo bíblico, el yo se sienta a cantar a orillas
del río de la ciudad “Córdoba-Babilonia” El río de la ciudad de Córdoba como “humilde y
pobre río”, señala en él una copia disminuida del original, el río de Babilonia.
El habla de la ciudad, representada en las aguas del río —Suquía—, es caracterizada por la
falsedad, como un gesto de traición —“q
e
murmura a sus espaldas”, “entredientes”— y, aun
como pecado castigado por Dios según la Biblia;
6
es decir, el enunciador inscribe a los que
murmuran contra él en el ámbito del pecado y, por lo mismo, susceptibles del castigo divino.
En cambio, el canto del yo, que aparece como exigido por las “murmuraciones”, como
respuesta a ellas, se presenta como verdadero —“verdades muy claras”— y queda garantizado
tanto por el sentimiento de desengaño que se declara como por el registro de confesión
penitencial en que se inscribe el discurso.
El prestigioso vecino en el pasado, entonces, se muestra en el presente como un fiel devoto
que padece agravios y murmuraciones en su ciudad. Siguiendo este modo de autoconstrucción
y mediante una serie de analogías encubiertas con el rey David diseminadas en el enunciado,
Tejeda presenta su historia personal semejante a la del prestigioso modelo.
El modelo de hombre justo: el rey David
De noble linaje, al igual que el rey David, rey del pueblo elegido por Dios, el yo sujeto
autobiográfico es miembro de una familia que ha cumplido valiosos servicios a la Corona en
la conquista y colonización de la región, que ha colaborado en el desarrollo de la ciudad de
Córdoba y contribuido significativamente a la consolidación de la Iglesia en la diócesis del
Tucumán.
Las estrategias discursivas tienden a destacar a los Tejeda como iniciadores del culto a Santa
Teresa en la región, a jerarquizarlos mostrándolos como elegidos, al igual que el rey David,
para cumplir una misión sagrada: difundir la devoción a la Santa y la espiritualidad carmelita
en esta zona de las colonias. En función de estas acciones los Tejeda aparecen en el enunciado
como protegidos por la Providencia y recibiendo en momentos difíciles el auxilio de la Santa.
Por su parte el yo, en ejercicio del patronato del convento durante la mayor parte de su vida, se
muestra como continuador de la misión encomendada por Dios a los Tejeda y, por lo mismo,
como un vecino que contribuye para convertir a Córdoba en un centro religioso como lo hizo
el rey David con Jerusalén.
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Si san Agustín considera a Jerusalén como la ciudad del rey David, Tejeda en su discurso
homologa la historia de Córdoba con su propia historia y se identifica como un activo
protagonista en la organización política y eclesiástica de su ciudad.
Pero también como el rey David, el yo en el pasado ha caído en el cautiverio de los sentidos,
de la vanidad, la soberbia, la ambición, y por causa de sus pecados se ha ganado múltiples
enemigos, se ha visto privado de su autoridad, de sus bienes y, en peligro de perder su vida,
obligado a huir al exilio. Al igual que el modelo bíblico en los Salmos, el yo en el texto se
representa como un sujeto perseguido que en los momentos cruciales es desconocido por los
suyos y queda solo. Sin embargo, el pecador del pasado, como el rey David, ha buscado a Dios,
ha confesado y llorado su ofensa y disciplinado su conducta en el camino espiritual. Quien
antes era pecador viste hoy hábitos de fraile, predica la imitación de la vida de Cristo, la
devoción a la Virgen y al rosario, divulga milagros y enseña a rezar. Quien era antes pecador,
en el presente realiza una peregrinación espiritual hacia Dios en la que jerarquiza sus acciones
mediante equivalencias con modelos incuestionables de pecadores arrepentidos en la historia
sagrada y de la Iglesia: el rey David de Judá, el apóstol Pedro, san Agustín.
De este modo, el sujeto textual que representa a Tejeda en el enunciado, en el presente, es
un devoto y penitente ejemplar semejante al rey David. También al igual que este, el yo es un
hombre a quien se le reconocen competencias poéticas, y si David escribió los Salmos en
alabanza a Dios, él compone su salterio o rosario a la Virgen cuyas ciento cincuenta oraciones
obedecen en su origen al número de ciento cincuenta salmos en Libro canónico del Antiguo
Testamento. Y si el rey David declara en los Salmos haber sido agraviado, difamado y
despreciado por sus enemigos como un vil gusano, el yo veladamente en su rosario afirma ser
víctima de agravios y murmuraciones que se propone contradecir con sus verdades: “porque
ya mis desengaños/ piden verdades muy claras”.
En conjunto, este modo de autoconfiguración hace aparecer al peregrino como un justo
perseguido semejante al rey David que, al igual que él, es protegido por Dios que lo ha salvado
de la condena espiritual y de la muerte en manos de sus enemigos. Y si aquel en los Salmos
pide la protección de sus enemigos y reclama justicia a Dios para un hombre justo, el yo,
fundado en razones religiosas y mediante el recurso a un doble enunciatario, de manera velada,
pide justicia a Dios y a la vez el reconocimiento de su dignidad a los hombres.
La autoconfiguración del sujeto como un justo perseguido en el presente permite leer todas
las estrategias de ennoblecimiento del yo cívico en el texto como una búsqueda de desagravio
personal y de reconocimiento social, en la que no resulta indiferente, cono señala Elena Altuna,
la caracterización de la ciudad natal.
Córdoba, ciudad privilegiada y de devotos ejemplares
La representación de Córdoba en el texto, asociada a la historia del yo, se desdobla en
configuraciones simbólicas paradójicas diferenciadas en dos momentos. En el tiempo de
pecado, la ciudad natal es identificada con la Babilonia bíblica, la ciudad sin Dios, espacio de
confusión y tentaciones donde se pierde el alma del peregrino. Sin embargo, este carácter
babilónico de la ciudad, que reafirmaría los argumentos hispanos respecto al carácter
endemoniado de la tierra americana, alcanza un valor universal en sus alusiones al mundo como
Babilonia “del Babylonio mundo / de locas vanidades”. (Tejeda, 1980, p. 260), en
consecuencia, no es exclusivo de esta tierra, sino que corresponde a la representación
simbólico-religiosa del espacio de todo pecador. En cambio, en el tiempo de conversión, el
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sujeto descubre en Córdoba la agustiniana Ciudad de Dios y la homologa así a la Jerusalén
eterna.
A la vez, Córdoba adquiere una caracterización histórica en el enunciado. Aunque ubicada
en un lugar periférico de la Colonia, aparece destacándose en el espacio regional por su carácter
religioso, donde tienen convento e iglesias varias órdenes y se privilegia por la presencia de
dos conventos femeninos fundados por los Tejeda: el de carmelitas descalzas y el de catalinas.
(…) la ciudad de cordova, (…) fundose el año de mil y quinientos y settenta y
tres con tan fatal dicha, que ha muchos, que teniendo apenas ducientos vz
os
(vecinos) sustenta con piedad christiana, fuera de su iglesia matris y Parroquial,
quatro conventos de Religiossos, con noviciados y estudios como los
principales de sus provincias adiacentes; y dos conventos de Religiossas, el uno
de santa catalina de Sena, y el otro de Carmelitas descalças, (…) (Tejeda, 1980,
pp. 198-199).
Indirectamente, se deja saber que la ciudad cuenta con una universidad a cargo de la
Compañía de Jesús que imparte una rigurosa formación intelectual y, además, que funciona
como una importante plaza militar que socorre a otras zonas con el aporte de sus vecinos.
La ciudad natal aparece gozando de la protección divina que la salva de ser devastada por
las crecientes y se muestra como escenario de numerosos milagros —varios protagonizados
por miembros de la familia Tejeda—. Esto, de manera indirecta, prueba que la voluntad de
Dios opera en tierras cordobesas con la misma fuerza que en otros lugares del mundo.
Córdoba, donde “también hacen los Santos milagros” (Tejeda, 1980, p. 206) como dice el
arzobispo Villarroel en su carta, es una ciudad habitada por gente devota de la Virgen y los
santos, donde crecen hombres y mujeres que alcanzan altos grados de perfección espiritual,
como su padre, su tía, su hermana, su esposa y donde se forman letrados tan cultos como el
yo, por lo tanto, resulta un espacio de sujetos equiparables en virtudes y capacidades a los
metropolitanos. De este modo, el yo criollo que reconoce a la ciudad como su patria y
manifiesta por ella sentimientos de amor y orgullo, la ennoblece en su discurso.
Pero también, la protección divina se hace extensiva a todo el espacio colonial con la
celebración en el texto de santa Rosa de Lima, Patrona de América y primera mujer criolla
consagrada en los altares de la Iglesia.
La Rosa, virgen esclarecida, q
e
ha sido y es gloria de los Reynos de el Peru, alegria de
Lima y honorificencia /de la Sagrada Orden de los Predicadores, admiración de los
siglos y maravillosso exenplo a los venideros... (Tejeda, 1980, p. 178).
Fundado en la presencia de la Santa, el enunciador representa a América como una tierra
nueva que comienza a dar sus vírgenes y santos, con lo cual contradice el carácter negativo de
su espacio natal y lo homologa al europeo.
Así, entre los pliegues barrocos de una autobiografía espiritual Tejeda encubre su
autobiografía cívica y sus problemas como ciudadano. Detrás de la figura del peregrino
religioso que pide perdón a Dios en búsqueda de la salvación de su alma, aparece en el texto
un hombre docto equiparable en su formación y capacidades a la elite culta de la metrópoli, un
fiel vasallo del rey, un buen cristiano que colabora con la Iglesia, un digno fraile dominico en
ejercicio de patronatos de conventos, un vecino que pertenece a la más prestigiosa nobleza
Obra bajo Licencia Creative Commons 4.0 Internacional
Recial Vol. XIII. N° 22 (Julio-Diciembre, 2022) ISSN 2718-658X. Olga Santiago. De agravios y desagravios.
El caso de don Luis de Tejeda en Córdoba del Tucumán, pp. 236-246.
criolla cordobesa y que, pecador en el pasado pero favorecido por gracias divinas, se ha
convertido en un perfecto devoto; en definitiva, un ciudadano que reclama al destinatario
humano de su discurso el reconocimiento social que merece.
En el marco de las limitaciones y posibilidades que le impone su lugar social, don Luis de
Tejeda y Guzmán, dando muestras de su ingenio y recurriendo a los modos oblicuos e
indirectos de formulación expresiva que le proporciona el arte barroco, incorpora en su texto
de ofrenda a la Virgen, un descargo de culpas cívicas y un testimonio de los méritos personales
y familiares, que delatan la búsqueda de una reivindicación de su imagen social, de una
recuperación de la honra perdida.
Los distintos aspectos religioso y cívico en su planteo no dejan de confluir en sus sentidos,
ya que en la época el carácter religioso de un vecino no está desvinculado de su consideración
cívica, lo que pone en interrelación a las partes de la composición y fortifica la tesis de refutar
la impugnación social con su escritura
A pesar de que las condiciones sociales en que se mueve Tejeda durante su vida difieren de
las de Buenaventura de Salinas, él no debe padecer los conflictos por la prelación en los cargos
como otros criollos en la Colonia, numerosas operaciones textuales en su obra pueden leerse
como una respuesta a la subestimación hispana a las capacidades y virtudes de los americanos
y su tierra.
El análisis de la obra de Tejeda ratifica los postulados que Elena Altuna distingue en la
trama argumentativa sobre la que se funda la retórica del desagravio criollo.
Envueltos en los versos y la prosa barroca del escritor cordobés, aparecen en el enunciado
la configuración de un noble criollo, su prestigioso linaje, los privilegios de su ciudad natal y
una serie de estrategias de autolegitimación fundadas sobre modelos religiosos, autoridades o
fuentes textuales incuestionables, que confirman los postulados teóricos sostenidos por Elena
Altuna en lo que llama la “retórica del desagravio”.
Ediciones de la obra de don Luis José de Tejeda y Guzmán
El peregrino en Babilonia y otros poemas (1916). Edición dirigida por Ricardo Rojas, Buenos
Aires: Librería de la Facultad.
Coronas líricas. Prosa y verso (1917). Edición precedida de una noticia histórica y crítica por
Enrique Martínez Paz y anotada por monseñor Pablo Cabrera. Córdoba, Biblioteca del
Tercer Centenario de la Universidad Nacional de Córdoba. Versión.
Libro de varios tratados y noticias (1
a
ed. 1947, 2
a
ed. 1980). Edición con lección y notas de
Jorge M. Furt. Córdoba: Municipalidad de Córdoba, Subsecretaría de Cultura.
Casos y Ejemplos (1994). Estudio crítico y notas por Oscar Caeiro. Córdoba: Alción.
Referencias bibliográficas
Altuna, E. (2009). Retórica del desagravio. Estudios de la cultura colonial peruana. Salta,
Argentina: CEPIHA, ILES, Universidad Nacional de Salta.
Bustos Argañaraz, P. (1994). Facciones y banderías en la Córdoba del S.XVII [Cuadernos de
Historia n.° 6]. Córdoba, Argentina: Junta Provincial de Historia de Córdoba.
Bustos A (1996). El peregrino en Babilonia. Vida de don Luis de Tejeda [Cuadernos de
Historia n.° 57]. Córdoba: Junta Provincial de Historia de Córdoba.
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Recial Vol. XIII. N° 22 (Julio-Diciembre, 2022) ISSN 2718-658X. Olga Santiago. De agravios y desagravios.
El caso de don Luis de Tejeda en Córdoba del Tucumán, pp. 236-246.
Rosenblat, Ángel (1954). La población indígena y el mestizaje en América. 1492-1950. [2 vol.].
Buenos Aires: Editorial Nova.
Santiago, O. B. (2011). Don Luis de Tejeda y Guzmán. Peregrino y ciudadano, Buenos Aires:
Biblos.
Notas
1
Altuna, E. (2009). Retórica del desagravio. Estudios de la cultura colonial peruana. Salta, Argentina: CEPIHA,
ILES, Universidad Nacional de Salta. (pp. 101-113).
2
Ángel Rosemblat señala que a principios del S. XVII toda la provincia del Tucumán apenas tenía 700 españoles,
la mitad encomenderos y la otra mitad moradores y mercaderes, con los indios encomendados la población llegaba
a 25.000 habitantes. El Prof. Rosemblat utiliza como fuente en este caso la Historia de la Nación Argentina de
Lizondo Borda, Tomo III, pág. 390. (Rosemblat, 1954, p. 233).
3
Tejeda ocupa los cargos de alférez y procurador general de la ciudad en 1634, es varias veces alcalde ordinario
y alcalde de primer voto en 1637, justicia mayor y capitán a guerra en 1641 y protector de los naturales en 1657.
Combate contra los indígenas de Chaco, de Tucumán y de Río Cuarto en 1625, participa del socorro de Buenos
Aires amenazada por portugueses entre 1625-1627 y nuevamente en 1641 e interviene en las guerras contra los
calchaquíes entre 1630-1637. En 1660 es nombrado por el gobernador Jerónimo Luis de Cabrera, nieto del
fundador, en los cargos de teniente general, Justicia mayor y capitán a guerra en la ciudad de Córdoba. (Bustos
Algañaraz, 1996, pp. 30-34).
4
La obra de Tejeda es conocida en su versión completa con los títulos Coronas Liricas o Libro de Varios Tratados
y Noticias y en versión fragmentaria como Peregrino en Babilonia _.
5
Los colores de las borlas refieren a los títulos de grados universitarios. El azul corresponde al grado de maestro
y la blanca a la de doctor, título máximo, que requería la consagración sacerdotal.
6
En la Biblia se encuentran numerosas referencias que definen las murmuraciones como pecado castigado por
Dios. Véase: Ex.14, 11; 15,24; 16, 2, 7-8. Núm. 11, 1-3; 12, 1-14; 14, 1-45 (de los judíos contra Cristo); Lc. 15,2;
19,7; Jn. 6, 41.
