The fiber with which words are woven. Investigations on the poetic divergences in the

Bolivian literature of the 20th and 21st centuries

Abstract

This article refers to the work carried out from the project “Writing as an aesthetic and political gesture. Poetic divergences in the Bolivian literature of the 20th and 21st centuries” which is presented as a continuity of the work carried out by the Grupo de Estudios sobre Narrativas Bolivianas since 2012. The Group's activities began with the Seminar “Political and Social Manifestations in the Bolivian Narrative of the 20th Century”, taught by Magdalena González Almada at the Escuela de Letras as an optional seminar for students of the Modern Literature career. Since then, the Group of Studies on Bolivian Narratives has developed activities in close relationship with the “María Saleme de Burnichon” Research Center of the Faculty of Philosophy and Humanities and with the School of Letters, making a substantial contribution to the scientific and academic community by offering various approaches related to Bolivian narratives. Likewise, the sustained outreach work carried out by its members brought Bolivian literature, its social and political problems, closer to institutions and neighborhoods of Córdoba with the consequent transfer of knowledge, an activity that resulted in the promotion and dissemination of Bolivian narratives not only in our city but also in others in the country. This work, from its beginnings, was proposed as collaborative and in a network with institutions and participants related to the issues addressed by the group.

Keywords: Bolivian narratives, poetic divergences, scriptures, Bolivia

Introducción

El hilo dorado de la noche levanta pirámides donde sólo reina el silencio.

Con la misma fibra se tejen las palabras. Luego aparecen puentes colgantes elaborados por la fantasía de las cíngaras.

Sulma Montero, Adenda.

El poema que inspira el título de este artículo pertenece a la escritora paceña Sulma Montero. En sus palabras resuena una de las principales búsquedas encaradas por el Grupo de Estudios sobre Narrativas Bolivianas: indagar en las fibras que tejen las palabras que componen la literatura de Bolivia. Aunque el gesto sea ambicioso, la investigación que se nuclea en el proyecto La Escritura como Gesto Estético y Político. Divergencias Poéticas en la Literatura Boliviana de los Siglos XX y XXI”1 —avalado por el Centro de Investigaciones “María Saleme de Burnichon”—recorre los caminos trazados por los textos del corpus sin que esto signifique una afirmación de la tradición o una simple constatación de ella. Inspiradas en las fibras que tejen las palabras de los textos que estudiamos y analizamos en el equipo, avanzamos hacia una dimensión de los estudios literarios que atiende al componente emocional y poético sin descuidar el costado riguroso que exigen.

Son espacios propiciadores como los del CIFFyH los que permiten que estas indagaciones cobren materialidad.

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(Rivera Cusicanqui y Ayllón, 2015) que cuestiona los lugares de centralidad y del canon. Es desde esta perspectiva que el análisis de las diversas poéticas resulta relevante para llevar adelante nuestro planteamiento.

Nuestras líneas de investigación

Al atender a una variedad de textos publicados en un amplio arco temporal, resulta evidente que nos encontramos frente a una multiplicidad de temas que posibilitan diversos abordajes. Un punto que sostenemos en común radica en la indagación del contexto que contiene a las obras. Consideramos que estas dialogan estrechamente con su tiempo y con su espacio, categorías que no resultan superfluas en las confluencias espaciotemporales bolivianas. El tiempo y el espacio no se asumen sin más, sino que, en efecto, constituyen aspectos de importancia insoslayable en lo que tiene que ver con la complejidad andino-amazónica, muchas veces presente en los textos que trabaja el equipo.

Es por ello que, dentro de las líneas de investigación propuestas en el marco del proyecto, atendemos a textos de autoras como Emma Villazón (Santa Cruz de la Sierra, 1983-El Alto, 2015), quien plantea, entre otras cuestiones, posibilidades de diálogo con la literatura de Chile y el campo literario chileno en su conjunto, así como De cuando en cuando Saturnina (2004), de Spedding2 (1962) irrumpe en el campo literario boliviano como un ejercicio de abigarramiento lingüístico (González Almada, 2017) que toma a la novela boliviana por asalto al escribirse en inglés, castellano y aymara.

La firma heterónima como poética de la nada es el enunciado de la línea de investigación que aborda la obra poética de Hilda Mundy (1912-1982) porque detrás del nombre se esconden las pirotecnias3 que inmortalizaron a su autora.

Las vanguardias andinas son el objeto escogido para recuperar el circuito literario de la zona circunlacustre del Titikaka, territorio peruano y boliviano a la vez, que conduce la investigación hacia una red de autores y autoras que a principios del siglo XX realizaban sus propios ejercicios poéticos fuera de los circuitos urbanos más legitimados.

Las representaciones de la nación en los pasquines revolucionarios preindependentistas se configuran como un corpus valioso para el análisis en cuanto revitalizan la relación texto-imagen a la vez que son recuperados por el ideólogo del Movimiento Nacionalista Revolucionario, Carlos Montenegro (1903-1953), en Nacionalismo y Coloniaje (1944/1998). En este texto se intersectan imagen, política y escritura pergeñando el nuevo proyecto de nación que emergerá en 1952.

Los problemas vinculados a la representación se abordan desde dos corpus: el primero atiende a la novela de Juan Pablo Piñeiro, Illimani púrpura (1979/2010), y el segundo, a cuentos seleccionados de Mariana Enríquez (1973/2016) y Liliana Colanzi (1981/2017).

En el primer abordaje, se debate en relación con conceptos caros a la teoría literaria, como el de género literario y el de literatura. La consideración de un nuevo género literario, la literatura telepática, planteada como una tensión presente en el plano de la metaficción, forma parte de la propuesta lúdica diseñada por el autor paceño en su novela (Piñeiro, 1979/2010).

En el segundo abordaje, se propone entrelazar textos de la literatura argentina en diálogo con la literatura boliviana a partir de una selección de cuentos de Enríquez y Colanzi. El propósito de esta investigación radica en la indagación sobre la configuración de las subjetividades juveniles en los textos.

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Los marcos teóricos empleados en nuestras investigaciones son, como nuestros corpus, variados y heterogéneos. Algunas omnipresencias críticas tienen que ver con textos de Silvia Rivera Cusicanqui, Virginia Ayllón, Javier Sanjinés, Blanca Wiethüchter y Luis H. Antezana, entre otros.

Nuestros diálogos con la teoría

La observación y el análisis conceptual de los diversos imaginarios que componen la sociedad boliviana de los siglos XX y XXI suponen la consideración de una realidad histórico-social compleja. Según Cornelius Castoriadis, las significaciones imaginarias sociales tienen un origen creativo que escapa a una determinación social: “la sociedad inventa y define para sí tanto nuevos modos de responder a sus necesidades como nuevas necesidades” (2013, p. 186). Daniel Cabrera afirma que “el mundo de las significaciones imaginarias de una sociedad es instituido, es obra de la sociedad y fundado en lo imaginario. Una sociedad se instituye instituyendo un mundo de significaciones” (Cabrera, s. f., p. 5).

En nuestra investigación, nos interesa destacar que estas significaciones imaginarias sociales se establecen como condiciones de posibilidad, representabilidad y, por lo tanto, de existencia de la sociedad, lo que implica una reflexión sobre los particulares imaginarios sociales en los que se sostiene la sociedad boliviana de los siglos XX y XXI.

Ana María Fernández considera a los imaginarios sociales como “elementos constituyentes de la heterogeneidad de discursos y prácticas que conforman los dispositivos sociohistóricos de subjetivación” (2007, p. 19), y agrega: “las significaciones sociales, en tanto producciones de sentido, en su propio movimiento de producción inventan —imaginan— el modo en que se despliegan” (p. 39). Esta capacidad de invención, muchas veces colectiva, no siempre supone transformaciones estables, sino que pueden entenderse como irrupciones de sentido que se disputan en el plano de lo histórico-social.

Los gestos escriturales que analizamos en nuestra investigación forman parte de dichos espacios de poder discursivos al tiempo que se los disputan dentro de las matrices de los imaginarios sociales que se tematizan o impugnan en los diversos textos literarios. Este gesto que transforma la escritura en un proyecto estético y político se inscribe en diversas prácticas identitarias (Kaliman, 2013), que conspiran en contra de cualquier esencialismo vinculado a lo indígena o a lo criollo o a cualquier otro dispositivo imaginario social. Las prácticas identitarias permiten observar las diversas posibilidades identitarias y asumir que estas no son permanentes ni estáticas. Así, para Kaliman “las identidades existen en las subjetividades de los agentes sociales y sobre esta base se articulan en las prácticas e interacciones sociales concretas” (2006, p. 71).

Asimismo, en nuestra investigación tensionamos diversas maneras de examinar el problema del territorio, en cuanto que consideramos que esta categoría es imprescindible para comprender la conformación de las naciones latinoamericanas a partir del siglo XIX. Los “diseños territoriales” (Ighina, 2000, p. 17) suponen una apropiación del territorio basada en los principios propuestos por variados proyectos intelectuales y políticos (2005, p. 623) (Revise el año). Para Ighina, el territorio “es un espacio delimitado … un mapa convencional de porciones geográficas aceptado por un estado” (2007, pp. 143-144), por lo cual la relación territorio-Estado está profundamente enraizada en el imaginario nacional.

Según Pablo Heredia, el estudio de las producciones literarias debe comprender el abordaje de “los usos del código estético-cultural del universo social e histórico de la región que

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cosmológicamente le da un sentido y lo integra en sus relaciones interregionales en la macrorregión nacional” (1994, pp. 43-44).

Gilles Deleuze y Félix Guattari, por su parte, indican que la delimitación de un territorio supone “trazar un círculo alrededor del centro frágil e incierto, organizar un espacio limitado” (1994, p. 318), y afirman que “el territorio es un acto, que afecta a los medios y a los ritmos, que los ‘territorializa’” (p. 321).

Josefina Ludmer toma como referencia a Deleuze y Guattari (1994) y conceptualiza el territorio como una noción abstractoconcreta que “puede imaginarse a partir de la marca que lo constituye y que corta el espacio” (2010, p. 122). Guattari y Rolnik amplían el espectro conceptual definiendo categorías como “territorialidad, desterritorialidad, reterritorialización” (2013, p. 465), que dependen de las relaciones y representaciones que los sujetos establecen con los territorios; asimismo, los autores afirman que “el territorio puede desterritorializarse, esto es, abrirse y emprender líneas de fuga e incluso salir de su cauce” (p. 466).

En cuanto a los fundamentos básicos que sostienen nuestras indagaciones teóricas, es preciso mencionar el aporte fundamental que suponen las lecturas de Silvia Rivera Cusicanqui. En nuestros planteos teóricos, las nocioes de ch’ixi (Rivera Cusicanqui, 2010a, 2010b) y de sociología de la imagen (Rivera Cusicanqui, 2015) como una práctica metodológica alternativa y crítica a las epistemes de origen occidental resultan de vital importancia. Lo ch´ixi supone:

algo que es y no es a la vez, es decir, a la lógica del tercero incluido… La potencia de lo indiferenciado es que conjuga los opuestos … Lo ch´ixi conjuga el mundo indio con su opuesto, sin mezclarse nunca con él. (Rivera Cusicanqui, 2010a, pp. 69-70).

La sociología de la imagen, por su parte, será tomada en nuestras investigaciones como “narrativa, como sintaxis entre imagen y texto y como modo de contar y comunicar lo vivido” (Rivera Cusicanqui, 2015, p. 22). Asimismo, a estos planteos sumamos los aportes que las lecturas de Arnold, Yapita y Espejo (2007) añaden a nuestra investigación. La consideración del tejido como medio de subversión (Arnold et al., 2007) y como objeto (pasivo) entrecruzado por la percepción andina (activa) que interviene en la vida social nos interesa en cuanto que su estudio supone proyecciones retomadas en relación con el análisis de los textos del corpus.

Sobre la relevancia de nuestro proyecto

La relevancia de este proyecto radica no solo en su particular objeto, escasamente visitado por la crítica literaria en Córdoba, en particular, y en Argentina, en general, sino en su potencia estética y política al momento de leer las producciones de los siglos XX y XXI en el contexto latinoamericano. El estudio detallado de las dinámicas internas al campo literario boliviano y de este con el argentino, el chileno y el peruano, entre otros, amplía la mirada crítica que sobre la literatura escrita y publicada en Bolivia se ha instalado como un imaginario que la limitaba a sus fronteras políticas, sin advertir el valioso diálogo e intercambio que en el siglo XX y XXI se ha posibilitado entre escritoras y escritores bolivianos y de otros países.

Asimismo, este proyecto interpela los límites del campo literario boliviano para observar la centralidad impugnada por escrituras concebidas desde los márgenes. En este sentido, es

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importante relevar en nuestra investigación el entramado en el que se apoyan estas escrituras que se cruzan, a un tiempo, con propuestas estéticas y políticas.

Sobre los resultados obtenidos

Los resultados de las investigaciones llevadas a cabo desde el año 2012 hasta la actualidad se encuentran en nuestros libros Revers(ion)ado. Ensayos sobre narrativas bolivianas (editado por Portaculturas en 2015) y Sujetos y voces en tensión. Perspectivas para pensar la narrativa boliviana de los siglos XX y XXI (editado por ImprentICA en 2012). Numerosos artículos vinculados a nuestro tema de investigación han sido publicados en revistas científicas especializadas de Brasil, Bolivia y Argentina, entre otras. Asimismo, hemos organizado dos simposios (en 2014 y 2017) —avalados por el CIFFyH— para generar un espacio de discusión entre bolivianistas e investigadores interesados en el tema. El II Simposio Internacional sobre Narrativas Bolivianas (2017) contó con la presencia de importantes personalidades del mundo literario y académico boliviano.

En cuanto al trabajo de extensión y generación de propuestas en espacios académicos, son numerosos los cursos y talleres dictados por las participantes del grupo en escuelas, institutos terciarios, la FFyH y centros culturales. Podemos mencionar los talleres en escuelas secundarias en el marco del programa Ciencia para Armar (SECyT), además de los desarrollados en el nivel terciario, en donde dictamos dos encuentros sobre narrativas contemporáneas bolivianas.

A su vez, hemos formado parte de la organización de conversatorios con escritoras/es, trabajadoras/es de la cultura y pensadoras/es bolivianos como una manera de dar a conocer sus trabajos y generar espacios de diálogo. Algunas de estas experiencias incluyen la visita a nuestra ciudad de Silvia Rivera Cusicanqui, Maximiliano Barrientos, Juan Pablo Piñeiro, Rodrigo Urquiola y Virginia Ayllón, por mencionar algunas.

En esta línea, el evento organizado más recientemente es el realizado en el mes de septiembre de 2020 bajo el auspicio y aval del CIFFyH. Se trata del primer encuentro de un ciclo al que hemos denominado Conversaciones Bolivia, que tuvo como primeras invitadas a las poetas Virginia Ayllón y Elvira Espejo. El encuentro llevó por título convocante “La poesía como práctica vital”. Estas conversaciones nos interpelan en cuanto nos llevan a cuestionarnos y a observar nuestras metodologías de trabajo; las creemos necesarias no solo para nuestra investigación, sino también para considerarlas como un aporte a la difusión de las producciones culturales de Bolivia que invitan a repensar las construcciones del imaginario boliviano desde nuestro país.

Referencias

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Notas

1 Este proyecto está integrado por Mariana Inés Lardone, Florencia Rossi, Hina Ponce, Catalina Sánchez, Sofía Pellicci, Lara Sofía Benmergui, Rosario Núñez, Alejandra Lamas y Florencia Chiaretta. Está dirigido por Magdalena González Almada.

2 Spedding es la firma elegida para los textos literarios escritos por Alison Spedding, la antropóloga de origen británico que vive en Bolivia desde el año 1989.

3Hacemos referencia al texto poético de Hilda Mundy publicado en 1936.

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