SIGNIFICACIONES
Y REPRESENTACIONES DE GÉNERO SOBRE ABORTOS Y MUJERES QUE ABORTAN EN DOS OBRAS
LITERARIAS SUDAMERICANAS
SIGNIFICATIONS
AND REPRESENTATIONS OF GENDER ABOUT ABORTIONS AND WOMEN WHO ABORT, IN TWO SOUTH
AMERICAN LITERARY WORKS
Natalia
Santarelli
Resumen
Este ensayo se basa en una
lectura feminista y situada de dos obras literarias de escritoras
sudamericanas: La Casa de los Espíritus (1981) de Isabel Allende y Código
Rosa. Relatos sobre abortos (2015) de Dahiana Belfiori. Se reflexiona sobre
las significaciones, las emocionalidades, las representaciones y
autorepresentaciones de género, y los sentidos políticos advertidos en una
selección de fragmentos de ambos libros que versan sobre experiencias de
abortos clandestinos de mujeres. La literatura puede estar al servicio de la
construcción de sentidos de género feministas sobre abortos en varios sentidos:
para denunciar violencias e injusticias; para sortean las narrativas
hegemónicas patriarcales que condenan las prácticas; para reivindicar derechos
y para posibilitar otras maneras de imaginar, pensar y representar a las
mujeres que abortan, de formas más cercanas y empáticas con sus experiencias
contextualizadas. intergénero e intragénero que conforman las experiencias
narradas y se valora la intervención de las escritoras feministas en los
discursos socialmente disponibles sobre el tema. En el caso de Código Rosa,
esta intervención es entendida como parte de procesos de despenalización social
más amplios impulsados por los activismos feministas socorristas en Argentina.
Palabras
clave: Allende - Belfiori- Abortos -
Escrituras Feministas - Experiencias de mujeres
Abstract
This essay is based on a feminist
situated reading of two literary works by South American writers: La Casa de
los Espíritus (1981) by Isabel Allende and Código Rosa. Relatos sobre
abortos (2015) by Dahiana Belfiori. It reflects on the meanings, affects,
representations and self-representations of gender and the political meanings
noted in a selection of stories from each book about experiences of clandestine
abortions of women's experiences of clandestine abortions. Literature can be at
the service of the construction of feminist gender meanings about abortions in
several ways: to denounce violence and injustice; to circumvent the patriarchal
hegemonic narratives that condemn abortion practices; to claim rights and to
enable other ways of imagining, thinking and representing women who abort, in ways that are closer and more empathetic to their contextualized experiences. From the
reading of both works, some intergender and intragender differences that make
up the narrated experiences are recognized and the intervention of feminist
writers in the socially available discourses on the subject is appreciated. In
the case of Código Rosa, this intervention is understood as part of
broader social decriminalization processes driven by socorristas feminist activisms in Argentina.
Keywords:
Allende - Belfiori - Abortions - Feminist Writings - Women's experiences
Y donde las palabras de
mujeres están gritando por ser oídas, cada una de nosotras debe reconocer
nuestra responsabilidad de buscar esas palabras, leerlas y compartirlas y
analizar su pertinencia respecto de nuestras vidas.
Audre Lorde[1]
Introducción
En el presente ensayo invito
a seguir reflexionando y hablando sobre abortos y mujeres que abortan, que
escriben sobre abortos, que leen sobre abortos, que acompañan abortos, que
lucharon por la legalidad del aborto en Argentina y que siguen luchando por su
ejercicio como legítimo derecho. Lo hago a partir de una selección de
fragmentos de dos obras literarias de escritoras sudamericanas feministas: la
chilena Isabel Allende con su primer libro La Casa de los Espíritus
escrito en 1981 y la argentina Dahiana Belfiori con su primer libro Código
Rosa. Relatos sobre abortos, escrito más de 30 años después, en 2015.
Las preguntas iniciales que me planteé para armar este escrito fueron:
¿cómo relatan ambas escritoras los abortos y las subjetividades femeninas
comprometidas en estas experiencias, considerando sus contextos de escritura
concretos? ¿Qué muestran, qué destacan? ¿Qué significaciones y emocionalidades
buscan proyectar acerca de las mujeres que abortan y sobre las condiciones en
que ocurren los abortos? ¿Cómo lo hacen? ¿Qué puntos tienen en común, qué las
distancia? ¿Qué representaciones y autorepresentaciones de género en torno al
aborto, desafían, producen o reproducen?
Según Golubov (1994) el acto comunicativo no solo está determinado por
las múltiples y contingentes posiciones de le sujete hablante y sus condiciones
de posibilidad, les sujetes que son hablades y configurades como personajes, el
contexto de producción y las características formales del texto. Sino que, en
la construcción del sentido del texto y como parte misma del acto comunicativo,
necesariamente deben considerarse a les lectores y al contexto de recepción.
Las posibles lecturas que se hagan fijarán sentidos temporales, condicionados
también por las múltiples y cambiantes posiciones que ocupan les lectores.
Desde mi posición lectora como mujer, activista feminista, militante
por el derecho al aborto en Argentina, y desde una visión apoyada en mi tarea
de investigación que entrecruza aportes de la Psicología y de los Estudios de
Género con vistas a interrogar los procesos de construcción de significaciones
sobre abortos, mis preguntas hicieron un giro: ¿cómo leo los abortos y las
subjetividades femeninas implicadas que se me ofrecen en los relatos de estas
dos escritoras? ¿Qué logro ver, qué me interesa destacar, qué puntos encuentro
en común, qué distancias observo? ¿Desde dónde puedo hacerlas dialogar? ¿Qué
significaciones y emocionalidades encuentro proyectadas sobre estos textos?
¿Qué valor político me parece que poseen las representaciones y
autorepresentaciones de género presentes en estos textos literarios?
En función de estos interrogantes, el objetivo de este ensayo es
compartir algunas reflexiones sobre las significaciones, las emocionalidades,
las representaciones y autorepresentaciones de género y los sentidos políticos
advertidos en los relatos sobre experiencias sociosubjetivas de mujeres que
abortan y que se encuentran contenidas en ambas obras literarias, desde una
mirada de género feminista.
A continuación, tras una breve consideración teórica sobre los aportes
de la literatura en los procesos feministas de construcción de género,
describiré los fragmentos elegidos de ambos libros para luego analizarlos en
busca de aquellas significaciones, configuraciones emocionales,
representaciones de género que me sugieren. Destacaré algunos sentidos
políticos que encuentro en los textos en función de su contexto de producción,
partiendo de la idea de que son estos contextos los que delinean las
posibilidades de enunciación y de representación sobre aborto, pero
circularmente, es la apropiación activa que hacemos las mujeres de esos lugares
de enunciación y (auto)representación lo que permite ensanchar nuestras
posibilidades. Finalizaré presentando algunos puntos de encuentros entre las
obras elegidas.
La literatura y la
construcción de sentidos feministas de género
Teresa de Lauretis (1996) propone que el
género es un aparato semiótico que se vale de complejas tecnologías y discursos
institucionales. Comprende tanto sus productos como su mismo proceso de
construcción que está en continua (re)actualización y (re)producción. Estas tecnologías
y discursos cuentan con el poder de controlar el campo de significaciones al
producir e implantar determinadas representaciones de género, que son objetivas
y subjetivas. Sandra Harding (1996) destaca al menos tres niveles de actuación
del sistema de género: el subjetivo, el social y el valorativo/normativo. El
nivel subjetivo donde el género actúa como dimensión de la identidad personal
incluye conceptos vinculados con la propia imagen, la auto-percepción y la
dimensión subjetiva. En términos de de Lauretis (1996) podríamos hacerlo
corresponder con las representaciones subjetivas –o autorepresentaciones- de
género. El género operando como principio de organización de la estructura
social podría ligarse al nivel de representaciones objetivas de género.
Finalmente, el género operando en la base de los valores normativos que definen
la feminidad y la masculinidad, que alimentan el discurso sociocultural
predominantemente androcéntrico, podría pensarse tanto a nivel de
representaciones y autorepresentaciones así como en su compleja interacción.
Este campo de batalla discursivo que es el
género -entendido como proceso en construcción, las relaciones y las
subjetividades que a partir de allí se generan y regeneran- se construye desde
los discursos hegemónicos y también se ve afectado por discursos de tipo más
radicales, como el feminista, que, situados desde los márgenes y en las
prácticas micropolíticas generan efectos principalmente a nivel de las
resistencias locales, las subjetividades y las autorepresentaciones de género
(Lauretis, 1996). La literatura es uno de los discursos sociales que aporta a
los procesos de construcción de género, tanto desde la reproducción acrítica o
intencional de constructos de género y de representaciones estereotipadas, como
a partir de la recreación de nuevos sentidos en torno al género que habilitan
nuevas formas de pensar, sentir, valorar, imaginar, desear, actuar, etc.
Iris Zavala (1993) señala que la literatura
es un objeto saturado ideológicamente, revelador de opiniones sobre el mundo y
transmisor de valores y valoraciones. La lectura nos configura como sujetes y
nos ayuda a construir el contenido de las experiencias mediante proyecciones
valorativas de imágenes, identidades e identificaciones que se incorporan en nuestras
vidas cotidianas y en nuestras actitudes, todo lo cual se va comunicando y
transmitiendo a las generaciones posteriores. Una práctica lectora –y
escritora- feminista sugiere la doble identificación de los constructos
culturales sociales e históricos sobre género presentes en los objetos
literarios. Por un lado, para demostrar, develar y desenmascarar los
constructos mismos. Y por otro lado, para iluminar las posibilidades de una
cultura de resistencia que cuestione los poderes y la autoridad que nos oprime
y que favorezca un relato legitimador que nos permita ser autoras de nuestra
propia novela (Zavala, 1993).
Las producciones feministas, en sus diversos
formatos discursivos, disputan sentidos de manera activa y sostenida frente a
los discursos hegemónicos que postulan una sexualidad de las mujeres como
meramente heteroreproductiva y una relación de enajenación con sus propios
cuerpos que quedan al servicio de los intereses de dominación del sistema
patriarcal, capitalista, racista y colonialista.
En cuanto al aborto voluntario,
históricamente, las narrativas hegemónicas en países latinoamericanos han
construido un estatus legal y social que lo asocia a lo criminal, lo delictivo
y lo susceptible de ser reprochado. Estas narrativas han impregnado negativamente
las representaciones sociosubjetivas y las emocionalidades asociadas al aborto
voluntario y a las mujeres que abortan. Se apoyan fuertemente en producciones
míticas sobre “lo que las mujeres son y deben ser”, en función de un sistema
patriarcal de representaciones de género que implementa la ecuación Mujer =
Madre, fundante y eficaz en los procesos de subjetivación femenina (Fernández,
2016).
Sin embargo, frente a la diada compuesta por
la penalización legal y social de aquellas que no siguen los guiones
heteronormativos escritos para ellas –pero sin ellas-, los feminismos locales
entendieron que bregar por el derecho al aborto implicaba demandar y proponer
una reforma legal, como también en simultaneo, desandar el largo camino
construido socio-históricamente que ubica al aborto y a quienes abortamos en el
terreno de lo estigmatizado, lo pecaminoso, lo anormalizado, lo susceptible de
reproche y de condena moral. Es decir, que ha sido y sigue siendo necesario
desarmar toda una compleja maquinaria de disciplinamiento que además de influir
notablemente en las legislaciones y políticas públicas de la mayoría de los
países de nuestro continente, impone modos hegemónicos de atravesar y vivenciar
las experiencias subjetivas y sociales de aborto. Esta maquinaria somete a los
cuerpos, regula los sentires y el sentido común construido sobre la práctica, y
de esta manera, impregna los modos en que estas experiencias se viven. Para
trastocar sus engranajes y contribuir a los procesos de construcción de
autonomía de las mujeres y de otras personas con capacidad de gestar, los
movimientos feministas locales ofrecen prácticas directas de resistencia frente
a estos modos. Una de ellas es implicándose directa y organizadamente en los
acompañamientos de abortos. Otra estrategia es construyendo, en clave
genealógica, nuevos marcos de inteligibilidad
sobre las prácticas abortivas y las sexualidades femeninas (Vaggione, 2014), es decir, siendo una parte activa y transformadora
en/de los procesos de construcción de género. Es así que las feministas crean y
recrean argumentos y sentidos en torno al aborto como derecho legítimo de las
mujeres y de las personas con otras identidades de género con capacidad de
gestar y, en esta tarea, también hacen uso de los formatos literarios para
proyectar valoraciones en relación con el tema.
Breve descripción sobre los
libros y los fragmentos elegidos
La Casa de los Espíritus fue escrita por Isabel Allende en 1981
y publicada en 1982.[2]
Es una novela de realismo mágico y también un testimonio político que narra la
historia y los vínculos de la familia Trueba, desde 1920 hasta el golpe militar
de 1973, en un anónimo país latinoamericano signado por turbulentos contextos
de revolución, represión feroz y resistencia política. En esta obra, Allende
relata múltiples violencias propias de una sociedad profundamente patriarcal,
clasista, racista y colonialista, a la vez que detalla las variadas
micro-resistencias que se ponen en juego frente a esas violencias.
Para este ensayo me interesa retomar particularmente el capítulo VII
titulado “Los hermanos”, donde se narran dos embarazos entramados y con
destinos distintos. La historia se ambienta aproximadamente en los años 60´, en
un contexto de máxima penalización legal y social de los abortos y de los
embarazos por fuera del matrimonio. Por un lado, se muestra la situación de
embarazo avanzado de Blanca Trueba, una mujer de clase alta, hermana de los
mellizos Jaime y Nicolás. Este embarazo es producto de una relación amorosa con
el hijo de un campesino y su develamiento social hace que sea sometida por su
padre a un matrimonio forzado con un hombre burgués. Y, por otro lado, aparece
el embarazo y aborto de Amanda, una mujer de 25 años de clase social
empobrecida, que se encarga en soledad y con total entrega del cuidado de su
hermano de 5 años que es su única familia. Junto al niño, vive en condiciones
de pobreza y precariedad, en una pensión alquilada de cuartos mal iluminados,
tristes e incómodos. Este embarazo es producto de una relación de amor libre
con Nicolás Trueba, mellizo de Jaime. Jaime es estudiante de medicina, ateo y
comprometido con la militancia socialista de la época y es quien realiza el
aborto quirúrgico ante el pedido de Amanda, motivado por el enamoramiento que
siente hacia ella y la preocupación por su bienestar.
Código Rosa, relatos
sobre abortos fue escrito por Dahiana
Belfiori en 2014 y publicado en 2015.[3] Este libro está compuesto por diecisiete
relatos ficcionalizados sobre experiencias de abortos farmacológicos de mujeres
que fueron acompañadas por la colectiva feminista La Revuelta en la patagonia
argentina.[4] El libro se basa en entrevistas
realizadas por las activistas a mujeres que abortaron durante 2012 y 2013,
cuenta con un prólogo de la escritora feminista Selva Almada, un epílogo de la
socióloga feminista Nayla Vacarezza e ilustraciones de Luis Acosta y Gisela
Martino.
Belfiori, en su doble función de narradora y autora es una
más de las que ponen en escena su propio testimonio sobre la experiencia de
abortar, sobre el proceso de escritura y también sobre su activismo feminista.
En sus palabras, este libro es un híbrido que se inscribe tanto en el
terreno de la ficcionalización como dentro del amplio género de la no ficción.
El trabajo de ficcionalización implicó una serie de operatorias, recortes
necesarios e invenciones de escenarios, escenas y personajes que permitieron
crear las condiciones necesarias para que las historias avanzaran en el sentido
deseado. La no ficción se centra exclusivamente en el respeto por la
textualidad de los testimonios de base, lo que le implicó un trabajo de
constante vigilancia para dejar que “las voces dijeran lo que tuvieran que
decir, sin colocarse sobre las voces” (Belfiori, comunicación personal, 27
de mayo de 2018). Para este ensayo, seleccioné dos de los relatos que lo
componen.
El primero se titula “No te quiero.” Aborda el diálogo interno de una
mujer que abortó con medicamentos en su casa y que repasa situaciones vitales
que la rodean y la conforman: su relación de pareja y la relación con sus
hijas; el contexto en el que habita la ruralidad de la inmensa Patagonia; su
trabajo como “doula”; el recuerdo del parto domiciliario de su hija Mora junto
al recuerdo de su aborto farmacológico también realizado en su casa; y el
embarazo tan buscado y anhelado luego de seis abortos espontáneos de su amiga
Sol.
El otro capítulo que elegí es “Conocerse adentro.” Se trata de un
relato donde aparece la voz de Lucrecia, una mujer de 26 años, madre de tres
hijos, que ejerce la prostitución y se encuentra en una relación de violencia
psicológica y económica con el padre de sus hijos. El embarazo ocurre tras
mantener una única relación sexual con un cliente enamorado de quien se aleja
sin contarle nada de lo sucedido. Lucrecia aborta con medicamentos a las 14
semanas de gestación, con la ayuda económica de la psicóloga que la atendía en
el Hospital por “depresión” y quien le facilita el contacto con las activistas
feministas que la acompañan en el proceso para que la práctica fuera lo más
segura posible.
Análisis del relato de aborto
en la obra de Allende
En primer lugar, para introducir el análisis del relato del aborto de
Amanda resulta menester entender qué significaba en el contexto social de les
protagonistas, excelentemente retratado por Allende, atravesar un embarazo
fuera de una relación matrimonial, lo cual refleja ciertos mandatos de género y
de clase que recaían sobre las mujeres.
La actividad sexual femenina por fuera del matrimonio heterosexual
estaba condenada atrozmente por la sociedad, bajo la imposición de un ideal de
virginidad y castidad ligado al honor familiar. La escritora ilustra el
bochorno y la tragedia que implica esta situación, sobre todo en los estratos
socioeconómicos más pudientes. Así lo relata en el comienzo del capítulo con el
embarazo de Blanca, mujer sin voz ni posibilidades de oponerse –al menos, en
ese momento- a la tiranía de su padre quien la obliga a casarse con un conde.
El matrimonio negociado entre el futuro esposo y el padre da cuenta del proceso
de cosificación y de uso como objeto de transacción de Blanca entre ambos
hombres para resguardar sus propios intereses. Esta parte del relato representa
una muestra más de la cotidiana imposición del poder masculino sobre las vidas
y los destinos de las mujeres para su control (Rich, 1980). Aunque también es
destacable que, en los siguientes capítulos del libro, Allende dota a las
protagonistas de la fuerza necesaria para resistir y sustraerse del peso de estos
poderes y torcer sus destinos aparentemente marcados.
En cuanto al relato del aborto de Amanda, lo que se destaca es su
condición de inseguro y clandestino. Este evento aparece en el orden de lo
trágico, lo pecaminoso, lo indecible e impronunciable, lo cual observo en las
palabras elegidas por Allende para referirse al aborto, en tanto la “solución
drástica”, “la palabra terrible”, “los instrumentos de su tortura” [en
referencia al instrumental quirúrgico] o la frase que hace pronunciar a Clara
–madre de los mellizos- cuando recibe a Amanda en situación de post aborto en
su casa para cuidar de ella: “Si es pecado, prefiero que no me lo cuenten.”
(Allende, 2020: 258)
Respecto a Amanda, en la narración no aparecen alusiones directas a las
implicancias emocionales ni a posibles conflictos éticos al tomar la decisión
de abortar. A pesar de estar situada en un contexto altamente represivo en
cuanto a las relaciones sexo-afectiva, la protagonista mantiene con Nicolás un
amor libre que se fuga de estas ataduras, por lo cual infiero que es posible
que sostenga ideas críticas sobre la ligazón embarazo-maternidad y sobre la
maternidad como destino de las mujeres que la despejan de posibles sentimientos
culpógenos sobre la propia práctica de aborto. Pero además, y considerando que
todo aborto se entrama con las condiciones sociales y también con las
condiciones subjetivas vitales de quien aborta, Allende muestra cómo Amanda cuenta
con un saber encarnado sobre las adversidades y dificultades que implica para
una mujer ejercer el rol de madre –en su caso, con su hermano Miguel- en
condiciones de empobrecimiento económico y de soledad emocional. Además de lo
que supondría para ella afrontar una crianza junto a la falta de madurez que
constantemente demuestra el personaje de Nicolás en su propia vida. Todo lo
cual permite otorgar coherencia a la decisión de la mujer, así como comprender
que las significaciones sobre el aborto y la maternidad con las que se presenta
a Amanda están en consonancia con una decisión libre de contradicciones, firme
y sin dilemas.
A partir del relato puedo inferir las implicaciones de portar un
embarazo no deseado y el alivio que supone su interrupción para Amanda.
Mientras el relato de la vida familiar y política de los/as Trueba continúa
como un río de sucesos y emociones, la figura de Amanda desaparece. Su existir
queda detenido. Tras tres semanas de interrumpir su visita a la casa de la
familia y tras la advertencia de su ausencia por parte de Jaime, Nicolás va por
primera vez a la pensión donde vive para buscarla. La descripción de su estado
físico y emocional da cuenta de que estar embarazada en esas condiciones y
circunstancias es semejante a estar desvitalizada. Nicolás la encuentra en la
cama, verdosa y disminuida, demacrada, pálida y difícil de reconocer, con
aspecto enfermizo y los ojos extraviados. “-No estoy enferma-respondió ella. -
Estoy embarazada.” (Allende, 2020: 246). Amanda decide la interrupción de ese
embarazo y se lo comunica a Nicolás para conseguir la ayuda indispensable de su
hermano Jaime, que estudia medicina. La inviabilidad de continuar ese embarazo
se refleja en la contundencia con que se expresa Amanda ante la pregunta de
Nicolás sobre qué hacer: “-Un aborto, por supuesto- respondió ella.” (Allende,
2020: 247).
Los sentimientos y vivencias previas al aborto no se centran en la
práctica en sí misma sino en las condiciones de realización. La vivencia de
terror de Amanda se hace carne y la amenaza de muerte va cobrando forma y
alejándose de lo abstracto, lo cual es reflejado en los siguientes fragmentos:
En los últimos días ella había alcanzado a madurar la idea de la muerte
y la temía menos que al dolor y a la humillación que esa noche tendría que
soportar (…). En la puerta del pabellón Amanda se detuvo con una expresión de
terror: había visto el instrumental y la mesa ginecológica y lo que hasta ese
momento era una idea abstracta y un coqueteo con la posibilidad de la muerte,
en ese instante cobró forma, (Allende, 2020: 254).
Como lectora, este relato sobre aborto me enfrenta y me traslada esa
idea de riesgo de muerte que ronda constantemente en el sentir de la mujer que
pone el cuerpo y que se materializa en la descripción del material quirúrgico y
las condiciones infrahumanas de insalubridad y suciedad en que se realiza la
práctica. Pero, respetando los matices de las experiencias, al mismo tiempo que
el fantasma de la muerte y de lo terrible se hacen presente para la y los
protagonistas de esta historia, la escritora logra introducir gestos de alegría
y amorosidad mediante una sonrisa, una broma, el sentimiento de alivio luego de
la intervención y las relaciones de cuidado que describe y que rodean al
aborto.
Respecto al personaje de Jaime, su inexperticia en la práctica, la
inseguridad y la preocupación por la salud de Amanda lo llevan a vivir la
situación como indeseable pero necesaria. Se siente un “ladrón” por entrar al
hospital sin permiso y en un horario donde, de ser descubierto, no tendría
explicaciones aceptables para dar. Por sus estudios, ha estado en contacto con
las consecuencias físicas de los abortos clandestinos e inseguros. Sobre su
sentir previo a realizar el aborto, dice la narradora:
Procuraba no pensar en las mujeres que había visto llegar agonizando a
la sala de emergencia del hospital, a las que había ayudado a salvar en ese
mismo consultorio y las otras, las que habían muerto lívidas, en esas camas,
con un río de sangre fluyendo entre las piernas, sin que la ciencia pudiera
hacer nada para evitar que se les escapara la vida por ese grifo abierto
(Allende, 2020: 252-253).
La presencia médica, pero sobre todo humana, de Jaime permite la
configuración de una práctica cuidada y atenta a sus aspectos emocionales, que
evita dolores innecesarios. Por ejemplo, mediante la colocación correcta de la
anestesia, o al evitar desnudar a Amanda estando ella consciente, o por la
cercanía física y emocional en el momento post-aborto, donde el sentir que
prima en el relato es el alivio de la protagonista de seguir viva y de ya no
estar embarazada. Finalmente, la cercanía física y emocional de Jaime con
Amanda configura una experiencia de aborto acompañado que le permite
experimentar protección y seguridad, lo cual dota de calidez a una escena
helada rodeada de metal y olor a desinfectante.
El relato del aborto de Amanda me renueva la idea sobre la importancia
de contar con recursos materiales y/o afectivos, en tanto facilitadores de una
experiencia que, por las condiciones de clandestinidad e inseguridad producto
de la criminalización, puede ser vivida como cercana a la muerte y de gran
riesgo físico. Dentro de estos recursos, en este relato se destacan
principalmente los afectivos, que se apoyan en las redes que Amanda ha construido
con les integrantes de la familia Trueba, lo cual posibilita: contar con un
allegado con conocimientos en medicina que facilita los medios y el lugar para
realizar la intervención; una práctica teñida por el amor y el aprecio que
ambos hombres sienten hacia ella y no por el espíritu de lucro o rentabilidad
económica y los malos tratos que comúnmente acompañan las prácticas
clandestinas de médicos abortistas no feministas; el contar con los cuidados
médicos personalizados posteriores al aborto y el acompañamiento emocional por
parte de Jaime y Clara, a la vez que contar con el apoyo de Clara en los
cuidados de Miguel, su hermano a cargo, mientras Amanda se recupera de la
intervención quirúrgica.
Reflexionando sobre el sentido político que encuentro en el texto según
su contexto de producción, lo pienso en términos de denuncia y visibilización
de las violencias. La escritora, más allá de no elegir un final trágico para su
historia, destaca el dramatismo que implica para las mujeres de la época verse
enfrentadas a un embarazo no deseado y/o a un aborto en condiciones de
clandestinidad e inseguridad. Este relato está escrito a principio de los 80´y
situado aproximadamente en los años 60´, en concordancia con una época de
silenciamiento extremo y de crueldades en las que ocurrían –y continúan
ocurriendo- los abortos en la mayoría de países latinoamericanos, especialmente
para aquellas mujeres con escasos o nulos recursos materiales y simbólicos.
En cuanto a las configuraciones emocionales y representaciones de género
destacables, me resulta interesante el interjuego cualitativo entre, por un
lado, lo pesado que desvitaliza de la condición de estar embarazada sin
desearlo y, por otro lado, el alivio y el retorno a la propia vida que sucede
tras abandonar la condición de embarazo y no morir en el intento; pasaje en el
que abortar oficia como proceso indispensable. Puedo leer en términos de
decisión política y de cierta transgresión a las significaciones dominantes en
el momento de escritura, el hecho de que Allende muestre una mujer atemorizada
pero no culpógena ni dudosa. Siguiendo a Fernández y Tajer (2006) gran parte de
los efectos psíquicos atribuidos a las prácticas abortivas se despliegan en
función de los complejos mecanismos biopolíticos de control y disciplinamiento
patriarcal sobre las mujeres, los cuales se aprehenden de maneras más o menos
profundas en función de las configuraciones socio-subjetivas que cada mujer
compone sobre la práctica y sobre la legitimidad asumida para tomar decisiones
sobre sí misma. En este sentido, la subjetividad de Amanda es bien distinta a
la de Blanca, mujer cuya decisión sobre el destino del embarazo y sobre el
propio destino aparece completamente anulada en ese momento de la historia de
Allende que estoy analizando.
Análisis de dos relatos de
abortos en la obra de Belfiori
Relato “No te quiero”
Este relato, así como
abre las puertas del libro, también abre la posibilidad de hacer imaginables y
decibles otras formas de atravesar los abortos, donde conviven un contexto hostil
y restrictivo para con la autonomía de las mujeres con un contexto amoroso,
fortalecido y fortalecedor generado por el activismo feminista socorrista que
acompaña decisiones y que facilita recursos para ensanchar libertades.
La narradora de este relato nos invita generosamente a introducirnos en
los pensamientos, sentimientos y diálogos internos de una mujer decidida que
sabe lo que quiere y sabe darle lugar al deseo propio. A pesar de que la
protagonista carece de nombre, el carácter íntimo de la narración en primera
persona permite bucear en la profundidad de su visión de la vida para
comprender, entre otras cosas: cuáles son sus principios éticos y su filosofía
de vida, cómo ha ido construyendo la relación de pareja apasionada y cargada de
deseo con Marcelo, cómo es el proyecto de vida que han emprendido en un pueblo
cercano al río Limay junto a sus pequeñas hijas con quienes comparte la
aventura cotidiana del maternaje. En las ricas descripciones del texto,
encuentro proyectadas las concepciones de la protagonista respecto a la vida y
al amor. Belfiori dota de total humanidad a una mujer anónima para quien el
aborto es una experiencia más que transcurre en su vida. Otorga primacía a
mostrar el deseo de la mujer frente a un proceso corporal que se inició a
partir de una relación de placer y destaca el rotundo “no” que guía su accionar
posterior. Es un relato que no necesita recurrir al dramatismo ni a la
necesidad de recalcar el peligro emocional y físico al que son expuestas las
mujeres por la clandestinidad de los abortos.
En este primer capítulo, el modo en que se representa el aborto nos
invita a reflexionar sobre la relación de las mujeres con nuestros cuerpos,
poniendo en primer lugar una práctica abortiva autónoma y no sobre-medicalizada;
tema de particular interés para pensar tanto los modos de abortar de forma
voluntaria y legal en el nuevo contexto institucional y legal argentino como
los lugares que las mujeres disputan/disputarán en las interacciones con
profesionales de los servicios de salud.
Otra cuestión que destaco de este relato es que logra subvertir el
falso binomio aborto/maternidad, cuyos términos son entendidos como
irreconciliables en contextos donde la criminalización abona sentidos que
asocian aborto con asesinato y maldad, y maternidad con lo instintivo y lo
inmaculado. Por el contrario, el modo en que las distintas experiencias de esta
mujer y entre las mujeres de su vida son entrelazadas, logra armonizar el
aborto con los nacimientos y las maternidades, poniendo el deseo en primer
lugar en todos estos procesos ligados a lo reproductivo y a lo no reproductivo.
Justamente es por eso que elegí este relato, porque desborda deseo y placer: el
placer de una relación sexual consentida, el placer de la maternidad libremente
elegida, el placer de acompañarse entre mujeres, el placer de vivir según las
propias leyes y respetando los propios deseos. Tal como lo expresa la mujer en
su última frase que dirige a su amiga Sol, quien cursa un embarazo
indudablemente deseado: “Algo nos une y se lo dije. Hacemos de nuestros cuerpos
el lugar para albergar nuestras decisiones. Querer y no querer, estamos
atravesadas por el deseo. Vos le decís sí. Yo: no te quiero” (Belfiori, 2015:
24)
Relato “Conocerse adentro”.
En este relato, la
autora me contacta con la voz de Lucrecia en forma de diálogo y de narración en
primera persona, y con su propia voz bajo preguntas retóricas y una
autoreferencia al aborto que se realizó 20 años antes de la escritura del
libro.
Lucrecia carga en su piel con una historia de marginaciones,
expulsiones, abusos, violencias y carencias que se actualizan cada noche cuando
pone su cuerpo en un “bulo” para obtener su sustento económico diario y el de
sus hijos. La maternidad y el aborto en soledad representan una violencia más.
Pero como contracara, su aborto representa la posibilidad de salvarse de lo
tortuoso que sería llevar adelante otra maternidad acorralada por la pobreza.
Lucrecia aborta sin compañía de personas de su entorno cercano, a pesar de que
Roberto –padre de sus hijos- estaba en la misma cama que ella. Los dolores son
tan intensos que debe asistir a un Hospital luego de expulsar un feto que deja
debajo de la cama en una bolsa. Luego de regresar a su casa, el relato muestra
las humillaciones verbales que Roberto le dispara, esta vez por haber abortado.
Pasado un tiempo, logra separarse de él.
La narración no se centra estrictamente en la situación de aborto, sino
que esta experiencia queda entramada en su trayectoria de vida más amplia. A
los 11 años se fue de la casa donde vivía con su madre y 7 hermanos. “A los 18
ya sabía lo que era la cárcel, el loquero, la droga, ser madre, la pobreza”
(Belfiori, 2015: 67). Las situaciones de violencia psicológica y
económica por parte de Roberto son lo cotidiano. Él le recrimina por su
actividad como prostituta a la vez que no provee nada económica ni
afectivamente para el cuidado de los hijos en común. Además de esta hostilidad,
el relato contempla las violencias y la actitud explotadora por parte de la
dueña del lugar donde ejerce y por parte de los “clientes”, ante quienes queda
plenamente sometida y en situación de esclavitud sexual. Las violencias y las
soledades se acuñan en el cuerpo y en la subjetividad de esta mujer, quien
materna y aborta en la pobreza y en la soledad.
Este relato permite problematizar cuánto de libertad hay en las
decisiones de las mujeres sobre sus cuerpos, atendiendo a los condicionamientos
socio-subjetivos que se ponen en juego al momento de decidir y actuar. Además,
pone de relieve una voz pocas veces autorizada para hablar, que se expresa
desde los márgenes de las múltiples instituciones de las que ha sido expulsada:
la infancia, la escuela, la familia, la pareja, el trabajo elegido sin
coerciones. Finalmente, en este capítulo Belfiori pone en juego el recuerdo de
su aborto atravesado desde una condición de clase que le aseguró un aborto
cuidado, al menos en los aspectos orgánicos. Es así que su lectura me genera un
efecto inquietante de re-reconocimiento de las condiciones de injusticia social
y reproductiva que crea la ilegalidad del aborto, que marcan y distancian las
experiencias de las mujeres que abortan.
Respecto a los sentidos
políticos que me sugieren estos textos, es necesario revisitar el contexto de
escritura que sitúa a Belfiori en 2014 y que hoy retrospectivamente podemos
precisar como la antesala del logro del debate social y legislativo de 2018 y
de la posterior legalización del aborto a fines de 2020. De modo que la
distancia entre el tiempo social en que este libro fue escrito y el tiempo
actual es corta pero significativa.
En Argentina, desde hace más
de treinta años y progresivamente, las organizaciones feministas y de mujeres
lograron asumir la palabra en el espacio público y social para disputar el
reconocimiento formal del derecho a decidir sobre el propio cuerpo, y junto con
ello, disputar múltiples sentidos para avanzar hacia sociedades más
igualitarias y democráticas. El trabajo desde la Campaña Nacional por el
Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, creada hace más de quince años,[5]
logró proyectar el tema del aborto de la agenda feminista a la agenda de la
salud pública, la justicia social, la democracia, la laicidad del Estado y la
defensa de los Derechos Humanos de las humanas a la vez que instalar el tema en
voz alta, sustraerlo del silencio y la clandestinidad con vistas a la
despenalización social (Anzorena y Zurbriggen, 2013; Bellucci, 2014).
En 2012, activistas de la campaña
dieron forma de red al trabajo de acompañamiento y contención cara a cara que
venían realizando con las mujeres que abortaban voluntariamente con
medicamentos y se articularon en Socorristas en Red- feministas que
abortamos- a nivel federal. De la mano de la tecnología de la
comunicación y de los medicamentos como el misoprostol, y luego, afianzando
articulaciones con sectores del sistema de salud, las socorristas posibilitaron
otras formas de atravesar los abortos, teñidos de cuidados feministas y de
discursos políticos reivindicativos del aborto como derecho de las mujeres y de
otras personas con capacidad de gestar, sobre su soberanía corporal. El libro
Código Rosa. Relatos sobre abortos se sitúa en esta genealogía feminista.
Tuvo su origen en el entramado de agenciamientos feministas socorristas, que se
propusieron desarmar las representaciones y autorepresentaciones hegemónicas de
género sobre el aborto asociadas a crimen, muerte, culpabilidad mediante la
puesta en escena de prácticas y discursos enérgicos y revolucionarios que
afectaran la opinión y el sentir público (Santarelli y Anzorena, 2017).
El libro es una acción
política en sí mismo, definido por su autora en 2018 –simultáneamente al primer
debate legislativo y social de ese momento- como una micro-intervención que
pretende deslizar los imaginarios que circulan en torno al aborto y sacar la
práctica del silencio, para seguir avanzando hacia la despenalización social
(Belfiori, comunicación personal, 27 de mayo de 2018). Graselli (2019) entiende
que este libro es un texto urgente que trae a escena las voces protagónicas de
las experiencias, y no solo se aventura a otorgar enunciabilidad a lo
largamente silenciado, sino que en el acto de narrar propone una subversión y
resignificación de los sentidos patriarcales sobre las experiencias vitales de
mujeres, “desde un sistema ideológico antipatriarcal mostrando las violencias a
las que se ven arrojadas las mujeres que abortan en la clandestinidad así como
las estrategias de resistencia que se urden para enfrentar esa violencia.”
(Graselli, 2019: 154).
Buscando puntos de encuentro…
El principal punto de encuentro entre ambos
textos que me interesa destacar es que los relatos se encarnan en los cuerpos y
subjetividades de mujeres representadas como seres reales. Ellas cuentan con
una historia y una inserción social concreta, con un rostro imaginable, un
recorrido vital realizado y por realizar, unos determinados condicionantes y
circunstancias que forman parte de su existir y de sus decisiones de abortar,
en contextos sociales y legales que ponen en riesgo su salud y que limitan ferozmente
sus derechos. Mediante el ejercicio de escritura y lectura se socializan
experiencias de aborto, híbridas en cuanto a su carácter de ficción y no
ficción, que son relatadas en primera persona del singular o que hacen
referencia directa a las palabras y pensamientos de personajes mujeres. Con
ello, contribuyen a dotar con carácter de
protagonistas a las mujeres, aquellas que son representadas y aquellas que
asumen el lugar de representar. Estos textos literarios aportan a complejizar y
transformar los organizadores socio-subjetivos de sentidos imperantes en
sus respectivos contextos de escritura en relación con las prácticas abortivas
y con su legitimidad como derecho de las mujeres y otras personas con capacidad
de gestar. Ahora bien, ¿qué sentidos, emocionalidades, representaciones se
renuevan y se refrescan en estos textos literarios?
En primer lugar, ambos nos permiten apreciar
las condiciones de existencia que entraman los abortos en sus diversidades y
muestran los matices en los tránsitos emocionales implicados en esta práctica.
De esta manera, sortean las visiones estáticas y dicotómicas hegemónicas que
polarizan la situación entre la maléfica o la santificada mujer, ambas
representaciones de género descontextualizada. Estos relatos permiten comprender
mejor las experiencias y sus condiciones, sentirlas más cercanas, favoreciendo
otras formas de pensar, sentir y representar los abortos, a la vez que
generando identificaciones emocionales más complejas con y entre las mujeres.
En segundo lugar, las narrativas de ambas
autoras reflejan, entre otras cosas, las cadenas de violencias que recaen sobre
las mujeres criminalizadas y las complejas circunstancias que enmarcan sus
decisiones. Muestran las tensiones de la clandestinidad y las paradojas de la
ilegalidad así como la función primordial de sostén de los vínculos y de los
cuidados. En el caso de Código Rosa, los cuidados se entraman con las
afectaciones de otras mujeres que acompañan y con las aperturas que
posibilitan, al favorecer experiencias de abortos que reafirman la propia
autoridad de las mujeres.
Otra cuestión interesante que me permiten apreciar los relatos es la
vivencia en función del género sobre el embarazo no deseado y el aborto para
las dos personas que se encuentran igualmente involucradas en la concepción
aunque no en la posterior asunción de las consecuencias de los giros
biológicos, que toman su curso independientemente del deseo.
Para el caso de Amanda, Allende recalca las limitaciones de Nicolás
para responsabilizarse de sus actos. No lo atribuye únicamente a su condición
masculina, sino también a la dinámica establecida desde la infancia con su
hermano mellizo. De esta manera, Jaime en su doble condición de médico y de
enamorado de Amanda ocupa un lugar fundamental en el aborto de ella a pesar de
no estar involucrado en el embarazo. Para el caso de Lucrecia, también hay dos
figuras masculinas involucradas: Marcos y Roberto. Mientras Marcos –el cliente
enamorado- jamás tendrá conocimiento de lo sucedido ni muestra intenciones reales
de investigar las consecuencias de una relación sexual sin protección
anticonceptiva, la presencia de Roberto es brutal y añade un color más al
cuadro de violencias que pinta Belfiori. En cuanto a la situación de la doula,
la resolución del aborto es relatada como una situación que solo la involucra a
ella, sin mostrar registro de las posibles implicaciones de Marcelo, su pareja.
Más allá de esta gama de formas de estar o no estar por parte de las figuras
masculinas en la experiencia de embarazo no deseado/aborto voluntario, los tres
relatos ponen en evidencia que estas experiencias y sus tonalidades se
transitan diferencialmente en función del género, en lo que refiere a las
cargas emocionales y corporales que implican.
Finalmente, a partir del análisis de estos cuatro relatos de abortos
(incluyo ahora también el de la autora de Código Rosa) me interesa
introducir la distinción que realiza la psicoanalista Ana María Fernández
(2009) para pensar los efectos biopolíticos de la criminalización en las
subjetividades de las mujeres que abortan, en función de las posiciones que
ocupan en términos de clase social y de las posibilidades de acceder a un
aborto más o menos seguro pero de todas formas clandestino. Esto nos permite
pensar interseccionadamente diferencias intragénero en las experiencias.
Señala Fernández (2009) que el modo en que actúa el disciplinamiento en
las mujeres de clases empobrecidas con escasos recursos es la vivencia de
cercanía con la muerte y los riesgos corporales reales que conlleva una práctica
sin condiciones mínimas de seguridad sanitaria. Lo vemos en el caso del aborto
de Amanda y de Lucrecia. En esta última no se hace referencia directa a la
cercanía del riesgo de muerte, pero puedo inferirlo a partir de la urgencia
sentida por la mujer ante los dolores corporales que la llevan a acercarse a un
hospital, lugar en el que muchas veces les profesionales de salud
materializaban la criminalización sobre las mujeres que buscaban atención
sanitaria. Es decir que, según esta autora, para las mujeres de sectores
empobrecidos la criminalización opera directamente sobre el cuerpo.
A diferencia de las mujeres con mayores recursos socio-económicos,
donde el riesgo de muerte inminente o de consecuencias corporales duraderas se
encuentra salvado por las condiciones en que se realiza la práctica (en
general, clínicas clandestinas con profesionales en medicina). Pero allí los
efectos biopolíticos del control patriarcal, dice Fernández (2009), operan más
eficazmente a nivel de las subjetividades, a través de los sentimientos de
culpa y vergüenza y del silenciamiento social impuesto sobre la experiencia.
Esta permanencia psíquica enquistada de la experiencia dificulta su
incorporación saludable, tanto en la biografía subjetiva de cada mujer como en
la colectiva.
Sin embargo, ambas obras literarias nos muestran que las presencias de
personas del entorno afectivo cercano o desde los activismos, que sostienen
estas experiencias, son fundamentales y pueden acortar las distancias referidas
a las condiciones en que abortan las mujeres de diversas clases sociales. Y,
particularmente, observamos en las experiencias recuperadas por Belfiori en Código
Rosa que cuando se construyen, se encuentran o se ponen a disposición las
condiciones necesarias para realizar abortos cuidados, los tránsitos
emocionales y corporales se ven afectados positivamente para las mujeres. En
este sentido, el relato del aborto de la doula, que transcurre sin grandes
violencias ni muestras de auto-culpabilizaciones, como un evento más en la vida
compleja de esta mujer, ilustra otras posibilidades de transitar los abortos,
donde el reconocimiento y la asunción del propio deseo junto al acompañamiento
feminista, facilitan la experiencia en un contexto adverso. Esta forma
feminista de acompañar está presente también en el relato del aborto de
Lucrecia y en los quince relatos más que componen el libro. En este sentido,
como lectora, puedo apreciar experiencias de abortos representadas a partir de
significaciones y afectos que, cada vez más, se alejan de aquellas que asocian
aborto con arrepentimientos, culpas y riesgos insalvables. Esta forma de
representar los abortos en estas condiciones y las emocionalidades implicadas
coincide con mis apreciaciones como activista y, también, como investigadora sobre
el tema.
A modo de conclusión, esta lectura situada de ambas obras me permite
destacar sus sentidos políticos de denuncia y de visibilización de las
consecuencias negativas y de las violencias implicadas en la criminalización
del aborto sobre las mujeres, en tanto experiencia signada por relaciones
estructurales de género que son desiguales y que se recrudecen por otras
opresiones que interseccionan la condición de género y que conforman igualmente
las experiencias.
Finalmente, entendiendo estas obras como productos culturales y como
parte de los procesos sociosubjetivos de construcción de género, aprecio el
valor de los aportes de la literatura escrita por mujeres feministas
comprometidas con la intervención en los discursos socialmente disponibles, en
este caso, en torno al aborto y a las mujeres que abortan. Las autoras sortean
las narrativas hegemónicas patriarcales condenatorias de la práctica, y
posibilitan imaginar, pensar, sentir y representar los abortos de diversas
maneras, como lo son: tan diversas como mujeres existan.
Agradecimientos
A María del Carmen Cortés Zaborras, mi profesora de “Crítica literaria
feminista y creación de mujeres” en el Master en Igualdad y Género de la
Universidad de Málaga.
A Dahiana
Belfiori, a quien me une una relación de profundo cariño y admiración, eso que
muchas llaman “amistad”.
A todas las que contribuimos a
que hoy sea ley.
Recibido: 28 junio de 2021
Aceptado: 6 de septiembre de 2021
