Cinco hermanas de una misma sociedad: una mirada a la
cultura japonesa desde Go-Tōbun no Hanayome
Agustín Alejandro Bergonce1
Estudiante de Letras,
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación,
Universidad Nacional de La Plata, Argentina
agusbergonce10@hotmail.com
Recibido el 10 de septiembre de 2024, aprobado el 20 de octubre de 2024
Resumen: la obra de Negi Haruba plantea personajes tan conscientes de la
sobre la cercanía con la sociedad que los enmarca. En este sentido, el presente
Go–Tōbun no
Hanayome. En esta línea, el artículo analiza cómo cada una de las hermanas
Nakano, protagonistas de la obra, encarnan aspectos fundamentales de las
prácticas sociales niponas. En concordancia, los diferentes apartados apuntan
las personalidades de los protagonistas, sino también en sus interacciones
y percepciones del mundo. Para ello, el artículo encuentra sustento en la
representación de costumbres como la determinación (gambaru) y la
neutralidad del intermediario (tsunagari), así como la importancia de
la risa, la gestualidad y la mímesis en la vida diaria japonesa. A través del
diálogo analítico entre texto y cultura, Go–Tōbun no Hanayome se torna una
puerta de entrada para pensar en algunos aspectos de la sociedad japonesa,
relacionando el comportamiento de sus personajes con las normas y valores
de su nación.
Palabras clave: manga, cómic, Go–Tōbun no Hanayome, Negi Haruba, gambaru.
Five Sisters from the Same Society: a Look at Japanese Culture from Go-
Tōbun no Hanayome
Abstract: Negi Haruba’s work presents characters that are so aware of the
on their closeness to the society that frames them. In this sense, this work
aims to consider how some of the cultural traditions of Japanese society are
Go–Tōbun no Hanayome. Along these lines, the
article proposes to contemplate how each of the Nakano sisters, protagonists
of the work, embodies fundamental aspects of Japanese social practices.
Accordingly, the different sections of this article aim to emphasize on how
the protagonists, but also their interactions and perceptions of the world.
1 Con aval del Dr. Federico Gerhardt, Universidad Nacional de La Plata, Argentina.
Nota al margen
Facultad de Filosofía y Humanidades
Universidad Nacional de Córdoba
Vol. II Nº 4 | julio-diciembre 2024
Preferiría no hacerlo
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determination (gambaru) and the neutrality of the intermediary (tsunagari),
as well as in the importance of laughter, gestures and mimesis in Japanese
daily life. Through the analytical dialogue between text and culture, Go–Tōbun
no Hanayome becomes a gateway to think about some aspects of Japanese
society, relating the behavior of its characters to the norms and values of
their nation.
Keywords: manga, comic, Go–Tōbun no Hanayome, Negi Haruba, gambaru.
Costumbres y tradiciones sociales en el manga: algunas ideas preliminares
El manga se ha consolidado a lo largo del tiempo gracias a una mentalidad
social profundamente arraigada que, desde hace siglos, ha puesto la expresión
del icónico Tetsuwan Atomu (conocido como Astroboy tras ingresar en el
mercado occidental), cuyo impacto en el mercado se prolongó desde 1952
hasta 1968, el manga ya había comenzado a ganar reconocimiento, debido a
que “suele presentar tramas complejas y elaboradas, con giros inesperados
y un gran énfasis en el desarrollo de los personajes” (Mangirón, 2012, p. 31).
Este medio, a lo largo de su evolución, ha logrado convertirse en
un portador que preserva y transmite los valores culturales de la sociedad
japonesa. En palabras de De Cabo Baigorri:
Esta estética nace de la combinación de la tradición, tanto visual
el mundo creado por los manga es más dramático y denso que el
mundo real, es trágico y sexual. En este mundo se combinan los valores
históricos y culturales. Los manga
con las creencias y formas de vida del pueblo japonés. La tradición
plástica japonesa, la ética del bushido y del sintoísmo, los principios
confucionistas, la importancia dada a la vida cotidiana y a las relaciones
en el espejo cultural que es el manga. (2014, p. 369)
En este sentido, no resulta sorprendente contemplar cómo cada obra
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se imbuye en la vasta diversidad de temas y géneros que los lectores pueden
encontrar en esos universos narrativos. Sin embargo, lo singular radica en
cómo, incluso dentro de las tramas más minimalistas y sencillas, se pueden
japonés a través de la construcción de sus personajes.
Go–Tōbun no Hanayome, más conocido como Somos Quintillizas
—según la traducción al español ofrecida por la editorial Ivrea—, cuya
publicación se introduce en Shūkan Shōnen Magazine a principios de 2017,
goza de personajes capaces de simbolizar una aproximación al arquetipo
cívico propio de la urbe nipona.
Bajo la categoría de “comedia romántica” (con tintes de slice of life2
y harem3
estudiantes más destacados de su secundaria. Debido a las deudas familiares
(causa de su precaria situación económica), accede a ser el tutor de las
hermanas Nakano (Ichika, Nino, Miku, Yotsuba e Itsuki), quintillizas dotadas
de personalidades que, pese a su parecido físico, las convierten en individuos
que se distinguen entre sí. A través del análisis detenido de las hermanas
japonesa y sobre cómo operan bajo normas y tradiciones propias de Japón.
El trabajo presenta como principio ordenador la jerarquía implícita que
suscita los nombres de las quintillizas. Dicha composición sustantiva nace de
un juego de palabras entre la primera sílaba de cada nombre y los números
del uno al cinco, siendo “ichi-” (“一”) la traducción de “uno”, “ni-” (“二”) la
traducción de “dos”, “mi-” el inicio de mittsu (“三”) o “tres” en japonés, “yot-”
el inicio de yottsu (“四”) o “cuatro”, e “itsu-” el inicio de itsutsu (“五”) o “cinco”.
Nakano Ichika: intermediaria de los hilos rojos
fundamental como para que “cuando un hombre y una mujer se casan sólo
por el amor y la sinceridad que sienten, es decir, cuando se casan sin un
intermediario, decimos que es una unión ilícita” (Tada, 2007, p. 133). Esta
necesidad de mediación no se limita solo al ámbito matrimonial, tanto en la
2 También denominado como “recuentos de la vida”, este género busca concientizar al espectador de
las bellezas cotidianas que suelen permanecer desplazadas en las historias por carecer de exotismo. A
través de la abstracción del sujeto, fuera de aquello que se realiza de forma mecánica (sumado al énfasis
en la cotidianeidad), se le ofrece la oportunidad de experimentar, una vez más, la primera percepción
que ha tenido de una objeto o vivencia.
3 ハーレムもの. Comprendido como un subgénero del romance, cuya premisa se centra en un
protagonista masculino rodeado de un elenco de personajes femeninos.
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esfera social como en el entorno empresarial se rige con un patrón similar.
tsunagari o mediador, adquiere una importancia crucial
en la cultura japonesa: actúa como “fenómeno misterioso que surge del medio
que conecta una persona con la otra” (Tada, 2007, p. 134).
De no ser por la primera de las hermanas Nakano, muchas de las
relaciones que presenta la historia no se hubieran concretado. Ichika, de
carácter maduro y servicial, resulta indispensable para comentar la progresiva
En un estadio temprano de la trama, la falta de interés social por parte
del protagonista produce en él un rechazo por entablar cualquier tipo de
relación que se aleje de la dicotomía profesor-alumno. Sin embargo, varias de
engranaje que articule la mayoría de las interacciones.
las quintillizas, Ichika actuará como la hermana mayor siempre que alguna
de las relaciones de sus hermanas comience a degradarse, ya sea alentando
sus preocupaciones en torno a su autoestima e, incluso, hasta con su propio
tutor para que mejore su relación con Itsuki, la quinta hermana Nakano.
Si bien Ichika encarna tanto el papel como los valores de un sujeto
intermediario, su implicación en el rol se irá convirtiendo poco a poco en
un obstáculo para sus sentimientos. Para que las relaciones se concreten,
partes unidas, utilizando dicha función “para sostener los lazos sociales a lo
largo del tiempo, es decir, para asegurar su continuidad” (Tada, 2007, p. 132).
En otras palabras, ser un tsunagari obliga a poseer un carácter pasivo frente
a cualquier desarrollo social en el cual se medie.
En un punto medio de la historia, Ichika reconoce que sus sentimientos
contradictoria entre la pasividad de un intermediario y la pulsión del sujeto
amoroso. Este comportamiento no debe causar extrañeza, pues, esta misma
momento de querer expresar emociones que pueden alterar la cotidianeidad
de los sujetos:
Ambiguity is thus indispensable for maintaining harmony in Japanese
life, where it has the quality of compromise. The Japanese carefully
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weigh the atmosphere that they share with others. People learn to
become aware of one another´s thinking and feelings instinctively,
which is requiered in order to know who is taking the initiative.
Ambiguity protects people in this sense and is regarded as socially
positive because it is a kind of lubricant in communication4. (Davies &
Ikeno, 2002, p. 17)
La contradicción corrompe al personaje durante un período prolongado
de la trama, al punto de ser la hermana quien más cerca se encuentra,
irónicamente, de cortar sus lazos con el resto de las quintillizas.
Deberán transcurrir múltiples tomos para que la primera de las
hermanas Nakano se resigne a su papel pasivo en la trama; en efecto, le
tomará más de un centenar de capítulos (115 capítulos) reconocer el valor de
su rol y ofrecer un cierre adecuado para la maduración del personaje.
tsunagari, supera la
contradicción y, de acuerdo con la progresión narrativa, abre paso a que la
los hilos rojos.
Nakano Nino: la mímesis como inhibidor de la independencia
La actitud grosera y agresiva de la segunda hermana Nakano, así como su
lado protector, son causa y consecuencia de sus decisiones y temperamento.
Nino es representada (al igual que Itsuki) como una de las hermanas a las
que más hirió la muerte de Rena, su madre. A su vez, posiblemente sea quien
más respete los “principios de las quintillizas”, enseñados por su difunta
madre: las quintillizas fueron educadas como las cinco partes de un todo,
que comparte tanto sus alegrías como tristezas. Dicha creencia se observa
repetidas veces en la historia y demuestra que las hermanas Nakano son
El apego de Nino a un grupo ya establecido, sumado a la aparición
Gestualidad japonesa, donde se aclara:
4 La ambigüedad es, por lo tanto, indispensable para mantener la armonía en la vida diaria japonesa, en
donde adquiere la cualidad del compromiso. Los japoneses sopesan cuidadosamente la atmósfera que
comparten con otros. Las personas aprenden a ser conscientes de los pensamientos y sentimientos de
los demás de manera instintiva, lo cual es necesario para saber quién está tomando la iniciativa. En este
sentido, la ambigüedad protege a las personas y se considera socialmente positiva por ser una especie
de lubricante en la comunicación [traducción del Comité editorial de Nota al margen].
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Cuando un extraño se integra a un grupo ya establecido, por lo
general al comienzo se lo trata con suma cautela. Tal vez sea así tanto
en Occidente como aquí en Oriente, pero los japoneses tenemos la
costumbre de encontrarle algún parecido con una persona a la que
ya conocemos. Solo así podemos relacionarnos naturalmente con el
recién llegado. Es una evidencia del poder y el valor que el “parecerse
a otro” tiene en la sociedad japonesa. (Tada, 2007, p. 19)
En su calidad de miembro de un grupo (familiar), Nino rechazará
múltiples veces la presencia de un extraño que se encuentra cerca de sus
hermanas, a la vez que gozará del alivio que le produce su parecido con
el resto de integrantes. En estos escenarios, se presenta un gran placer al
experimentar la desintegración del yo frente a un grupo. Este será el parecido
que expresa una conexión entre los seres humanos, yendo más allá del acto
de la mímica y de su don para realizarla.
La segunda hermana encuentra en la mímesis un lugar a ocupar.
No solo la contempla, sino que, al igual que sus hermanas, la ejerce con
excepcional habilidad. Para Nino, su máxima será la emulación y la imitación,
para desdeñar un elemento que atente contra ese orden.
diferente en cada una de ellas (pues a medida que la trama avanza, las quintillizas
dejarán de lado aquellos obstáculos que impedían su maduración individual),
hecho que produce una inmensa incomodidad en Nino. Su agresividad no
es más que una consecuencia de contemplar cómo su espacio inmutable se
desmorona por causa de un “extraño” de propósitos inicialmente avaros.
No obstante, la hostilidad no es lo único que caracteriza a Nino, puesto
que los acontecimientos que involucran a la segunda hermana Nakano han
demostrado, en más de una ocasión, su profundo amor hacia sus hermanas.
“el confucionismo lega a la ideología japonesa, la ética de las relaciones
con el entorno humano y la familia. Para el confucionismo la familia es una
moral” (De Cabo Baigorri, 2014, p. 373).
Si este personaje resulta volátil en una etapa prematura de la historia,
es debido a la inquietud de saber que, mientras mayor sea el contacto de su
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evolución de sus hermanas impulsa paulatinamente un cambio en ella, tanto
simbólico como estético. Saber reconocer que la similitud excesiva fue uno
de los principales inhibidores para encontrar su yo independiente es, con
total seguridad, una de las virtudes que la segunda hermana Nakano adquiere
tras concretar su madurez como personaje.
Nakano Miku: los gestos de un perl tímido
El protagonismo que la tercera hermana Nakano posee en la trama encuentra
retratados. Sin embargo, sus diálogos rara vez sobrepasan el par de oraciones
y muchas de estas terminan de forma inconclusa, expectantes a contemplar
si el silencio será capaz de rellenar la semanticidad faltante.
De carácter reservado y silencioso, Miku cumple con las condiciones
para ser un personaje de pocas palabras, pero con gran expresión.
Primeramente, podría decirse que Miku es un personaje kawaii, los cuales
“consisten en la exclamación de una alegría admirativa y, en deseo espontáneo,
en una dirección contraria a la de la belleza que por su majestuosidad provoca
una necesidad de posesión” (Bogarín, 2009, p. 2). Además, tanto su postura de
indefensión como sus ojos de notable gestualidad5 permiten suponer que Miku
es el receptáculo de todas aquellas convenciones aclamadas por la cultura
nipona, víctima de los efectos de la neotenia6 estética y de la imprescindible
ternura.
La gestualidad de la tercera hermana Nakano es variada, incluso hasta
compleja al momento de querer descifrar la totalidad del mensaje que desea
transmitir al espectador. Miku mira hacia abajo como acto de vergüenza y
hasta observa hacia otra dirección cuando desea huir de las situaciones;
entorna sus ojos cuando está incómoda y busca protegerse cuando es
observada por otro individuo, acentuando su grado de delicadeza femenina
vea.
En una comunidad donde el silencio posee una fuerte carga semántica,
5 Acorde a las palabras de la prologuista Anna-Kazumi Stahl: “Tada sospecha que en este tipo de gestos
se puede encontrar expresión de la “existencia sin palabras” del ser humano. En una entrevista de
1997, a punto de aprobar la primera versión en inglés, habló de la necesidad de que la traducción
se guiara por el concepto de mushiki (mu= la nada, la no-existencia, ishiki=la conciencia). Mu-ishiki
‘conciencia de la nada’ o ‘la nada transformada en objeto del saber consciente’. Para Tada, ‘la gestualidad’
es precisamente el poder expresivo de esta existencia sin palabras (2007, p. 9).
6 Podemos describir la neotenia como la conservación de características juveniles en los adultos de una
especie. La iconografía de la neotenia está en la base estética de ciertas criaturas que, desde Disney,
Japón en muchos animes y mangas (Población, 2006, p. 2).
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“true emotions are not openly displayed and that communication occurs
through atmosphere of silence rather than the usage of words7” (Došen, 2017,
pp. 116-117). Miku, en tanto representación oriental de los gestos, suplanta su
léxico con la expresión no verbal. El campo de la expresión, de las alusiones
radica en lo implícito y esbozado. Esta expresión no verbal, junto con el resto
del personaje, así como sus particularidades o su estado de ánimo.
No obstante, la tercera hermana Nakano, a tan solo unos capítulos
sekibarai. Esto último —entendido
como “aclarar la voz” para juntar coraje— transcurre tanto en un percance
de su declaración amorosa. La gestualidad es dejada de lado por un breve
momento para que Miku pueda valerse de la palabra.
Sin el protagonista que interpela las actitudes de Miku, el entrelazado
de dedos y las miradas perdidas serían propiedad permanente en ella. Sin
embargo, la aceptación de sus virtudes (sin dejar completamente de lado su
gestualidad) es un esfuerzo destacable para su marco social.
Nakano Yotsuba: el valor de la risa, el pasado y la fortuna
Dentro del Kojiki8, algunos mitos se encuentran relacionados con la forma
original de la risa japonesa. Uno de ellos explica cómo todos los dioses del
cielo y de la tierra tuvieron la necesidad de hacer reír a Amaterasu (diosa del
sol), con el propósito de obtener la dicha de un sol iluminado. No obstante,
tuvieron que ser ellos mismos los que inicialmente ofrecieran sus carcajadas
a la diosa, logrando su cometido y obteniendo la fortuna. Incluso, siglos
después de su redacción, la sociedad japonesa aún ofrece similar importancia
Warai
kado ni wa fuku kitaru, también entendido como “reírse y engordar”, remite
acompaña a quien le sonríe a la vida” (Tada, 2007, p. 103). Yotsuba, la más
de la risa.
cinco años. A la edad de doce, mucho antes de que la trama principal ocurra,
7 Las emociones verdaderas no se muestran abiertamente, y la comunicación se produce a través de
una atmósfera de silencio en lugar del uso de palabras [traducción del Comité editorial de Nota al
Margen].
8 Normalmente traducido como “registro de historias” o “registro de cosas antiguas”, el kojiki es una
de las primeras obras históricas de Japón. Se entrelazan en ellas la historia fundacional del país con la
descripción de mitos y leyendas del folklore nipón.
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ambos se conocieron en un viaje escolar. Sin saber mucho el uno del otro,
ambos personajes prometen esforzarse para ser grandes estudiantes en un
futuro, para que, de esa manera, el dinero no falte en sus hogares.
A través de los ashbacks de Yotsuba, es posible observar cómo el
peso de su promesa no solo la separa del resto de sus hermanas, sino que
la presión genera un efecto rebote en ella, que la posiciona como una de las
asignaturas.
Yotsuba es un personaje atado a sus decisiones, razón por la cual retoma
el pasado para explicar su presente, sin descartar la esperanza de intentar
predecir su futuro. Para el taoísmo, doctrina introducida en Japón entre los
siglos V y VI (Tanaka, 2011), “el mundo representa una totalidad de orden
cíclico constituida por la conjugación de dos manifestaciones alternantes
y complementarias” (Castelli Olvera, 2017, p. 733). En un tiempo donde los
eventos se repiten de modo idéntico y periódico, donde todo es coexistente,
la cuarta hermana Nakano se ve encadenada por sus errores.
Su primer vestigio de fortuna posiblemente radique en el hecho de
aprender que lo importante no es el tiempo en su extensión, sino en la
intensidad del momento vivido9. Además, Yotsuba rara vez deja de lado su
actitud positiva frente a las adversidades. En otras palabras, hace lo posible
para sonreírle a la vida.
Pese a ser la única hermana Nakano que no logra una maduración
su realización (y superación como personaje) ya estaban escritos desde el
En suma, su carácter alentador, junto con su consideración frente a la
importancia del tiempo, le ofrece a Yotsuba la posibilidad de conectar su hilo
es la única que le corresponde al protagonista, capturando una fugaz imagen
del reino de tsunagari (繋がり)10
intensidad del presente y, así, obtiene un reconocimiento auténtico.
Nakano Itsuki: sobre el autocontrol y cómo resistir con dignidad
Itsuki es un personaje con valor. Este atributo deviene más bien de la
9
Importa el instante con todos sus detalles y dimensiones, sin que sea importante el tiempo transcurrido.
La prioridad está en el impacto del presente, comprendido gracias a su tratamiento momento a
momento.
10 Entendido como “conexión” o “relación”.
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importancia que la cultura oriental le adjudica al autocontrol. Para Japón,
“the meaning of gambaru has changed greatly over time. Historically, it meant
expresses certain qualities of the Japanese character11” (Ikeno & Davies, 2002,
pp. 76-77). En otras palabras, remite al control que cada individuo posee sobre
sus sentimientos. Cuanto mejor se pueda ejercer control sobre sus gestos y
actitudes, mayor será su mérito. Por lo tanto, el autocontrol es considerado
como uno de los valores más importantes de una persona.
terminan almorzando accidentalmente en la misma mesa del comedor escolar,
ayuda para sus sesiones de estudio, él rechaza inmediatamente la petición.
Posteriormente, al obtener su trabajo como tutor de las hermanas Nakano
(instancia lograda gracias a la intervención del padre de las quintillizas),
inmediatamente. Esta resistencia se mantendrá durante un prolongado
período de la trama, debido a que, bajo la perspectiva de Itsuki, si él se muestra
con intenciones de cooperar en las sesiones de estudio, solo se debe a la paga
de su trabajo.
(dependencia que, de ser aceptada, dañaría su dignidad a causa de haber
respecto de sus deberes como estudiante. Debido a esto, la quinta hermana
Nakano es quien menos gestualidades demuestra a lo largo de la obra, solo
muestra su verdadero carácter en los pocos momentos en que se encuentra
sola. A pesar de ello, el no ser capaz de demostrar sus emociones frente a
un grupo social también es una característica propia de la sociedad nipona,
puesto que el hecho de imponerse dicho control es considerado como un
acto de sometimiento al orden social.
Itsuki llora en silencio porque aborrece pensar que alguien vea la
muestra de su frustración. Por otro lado, la noción de autocontrol por parte
será progresivamente reducido, mas no erradicado.
que más supo comportarse con respecto a lo que sentía. Sea por la incapacidad
11 gambaru ha cambiado mucho a lo largo del tiempo. Históricamente, se refería a ser
cualidades del carácter japonés [traducción del Comité editorial de Nota al margen].
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de moldear sus emociones, sea por el cariño que le tiene a sus hermanas,
la última de las quintillizas nunca ofrece una declaración directa. Si bien es
capaz de acotar comentarios cálidos, sus propósitos en la historia son otros,
siempre ligados a su resistencia estoica.
Cinco piezas de una misma tradición: ¿alienadas o superpuestas?
Lejos de residir en un único personaje, los valores hasta aquí mencionados no
hacen más que coexistir entre ellos dentro de la complejidad de los sujetos.
Itsuki (aunque con propósitos diferentes) también lo ve como un extraño a
quien tratar con cautela. Ichika, al ser una intermediaria, expresa el valor de
su autocontrol en cada ocasión que la encuentra sola con su tutor. Yotsuba,
y al cabo, nunca se dejó de analizar una trama comprendida por personajes
de profunda humanidad.
para respetar una de las máximas del manga: demostrar que el personaje está
por encima de la historia. Ipso facto, tanto la expresividad como los rasgos de
los protagonistas son fundamentales.
En general, el hecho de que la trama sea minimalista también aporta
a dicho principio. Al trabajar las angustias personales, los presupuestos del
ser y la fragilidad del individuo, Negi Haruba concentra todo su proyecto
en plantear personajes auténticamente verosímiles. Transmite calidez ver
a Yotsuba sonreír o a Miku agitar las manos repetidas veces en forma de
negación. Genera comprensión la cautela de Itsuki o la hostilidad de Nino.
La convergencia de valores culturales, junto con un desarrollo cuidadoso de
sus relaciones, hace de los personajes de Go–Tōbun no Hanayome
y lo cultural.
Más allá de sus valores, Go–Tōbun no Hanayome se trata de la narración
cotidiana, del momento a momento, representado por los pequeños
movimientos en cada viñeta. La obra presenta aspectos consecutivos, donde
cada panel describe un evento que enmarca la simultaneidad de estudiantes
comunes y corrientes. Al valerse de lo cotidiano, el lector puede participar
Quizás, es justamente aquello lo que hace de Somos quintillizas una obra para
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analizar: su cercanía a la vida ordinaria ilustra la magia cultural de la infancia,
la pasión social de la adolescencia y el poder estoico de la madurez.
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