INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

A PEDAGOGIA DA REFORMA DE CÓRDOBA

Denise Leite Universidade Federal do Rio Grande do Sul denise.leite@pq.cnpq.br

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

A PEDAGOGIA DA REFORMA DE CÓRDOBA

Neste artigo abordo o tema que denomino Pedagogia da Reforma de Córdoba indo ao passado buscar os elementos que podem dar consistência ao empreendimento, sujeitando-me às críticas que o alçar do voo em tão largas distâncias e profundezas possa emular. Minha liberdade se situa entre os limites do desejo de enaltecer o tema e dos saberes acadêmicos da investigação. Como pesquisadora acumulo bagagens. Ao longo dos anos continuo estudando e discutindo a inovação pedagógica, as reformas da universidade, os estudantes, a avaliação e as redes de pesquisa e colaboração. Estudar os estudantes, sua consciência social e aprendizagens, foi o tema de meus estudos de doutoramento e, aos 90 anos de Córdoba, sob auspícios de Clacso, reinterpretei o Manifesto Liminar (21 Junio 1918), trazendo os estudantes do início do século XX para dialogar com os estudantes universitários do início do século XXI (Leite, 1990; 2008). Tal “heresia” teve como objetivo fazer um novo chamado ao protagonismo estudantil, Inserindo-me no texto original, dizia que os estudantes de 1918, se pudessem falar novamente, diriam aos universitários de hoje que o baluarte por eles colocado deveria ser visto pelos ‘homens e mulheres livres do século 21, como uma forma de repúdio a mensagens subliminares que informam, e querem formar, um estudante consumidor, um cliente em busca de status, prestígio, ascensão social e méritos individuais do ser competitivo’ (Leite, 2008, p. 192).

No largo prazo da educação, a universidade reflete sobre si e, nada melhor para fazê-lo do que rever as ações estudantis. Aos 100 anos da Reforma de Córdoba e por ocasião do acontecimento da CRES, vale perguntar:

O que fez a Reforma de Córdoba ser lembrada durante 100 anos? Quais os ensinamentos

formativo-educacionais trazidos pela Reforma de Córdoba? O que é a Pedagogia da Reforma? Desta 38 forma, o artigo apresenta respostas a estas questões e, sendo resultado de uma caminhada pessoal,

é, também, um exercício da prática e da crítica, em um momento de intensa discussão sobre o acontecimento de 1918. Para fins didáticos, se desdobra em três partes: (1) Córdoba no século XVII em América Colonial Espanhola e no contexto de universidade medieval; (2) Córdoba, seu ensino, docentes e estudantes ao início do século XX; (3) Córdoba e a Pedagogia da Reforma vista desde o século XXI. As investidas neste tema estão marcadas por minha condição de origem, pelo meu estilo de redação, forjado nos cânones da subjetividade das ciências em que me incluo. Estão indelevelmente apoiadas nas concepções de uma universidade latino-americana e caribenha entendida como bem público, autônoma e voltada ao ‘bem viver’dos povos.

CÓRDOBA NO SÉC. XVII EM AMÉRICA COLONIAL ESPANHOLA

Para dar sentido e enquadramento a minhas palavras, sigo para uma viagem à América Espanhola, ano 1613, século XVII, quando foi fundada a atual Universidade Nacional de Córdoba. Situada na América colonial espanhola, Córdoba fazia parte de uma das Audiências que integravam o Vice-Reino do Peru.

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

Na cidade colonial de Córdoba desenvolveu-se uma diocese da igreja católica (ver Fig.1), fundada pelos jesuítas. Uma diocese, como conhecido, possui um status considerável porque possui edificações, dentre as quais uma ou mais igrejas, conventos, escolas, em território definido, sendo dirigida por padres e freiras sob as ordens de um bispo diocesano. Neste espaço religioso surgiu em 1613 a Universidade de Córdoba sob orientação da ordem religiosa criada por Ignácio de Loyola. A bem ver, neste ano, 1613, a diocese de Córdoba seria uma instituição religiosa distante da civilização, perdida no mapa da América colonial. Foi lá, neste espaço, que se deu abrigo a uma importante universidade seguindo modelos similares aos medievais situados em Espanha.

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

A Universidade de Córdoba em contexto. No século XIX, quando editou Civilização e barbárie, Domingo F. Sarmiento (2010) disse que Córdoba era hispânica em educação, religião, literatura. A descrição de Sarmiento sobre a cidade de Córdoba oferece-nos a visão de um claustro. Entendido este como local onde habitam monges ou freiras; mosteiro ou convento com corredores em torno de um edifício ou pátio de uma escola. A cidade é descrita como conservadora e fortemente oposta a qualquer inovação. Literalmente, Sarmiento escreveu que Córdoba era “um claustro encerrado entre barrancas; o passeio é um claustro com barras de ferro; cada quadra tem um claustro de monjas e frades; os colégios são claustros; toda ciência escolástica da Idade Média é um claustro em que se encerra e parapeita a inteligência contra tudo que se afaste do texto ou do comentário” (Sarmiento, 1868/19622 citado por Tünnermann, 2008, p.61). Também Diego Pro,citado por Tünnermann (2008, p. 62) faz um retrato desta cidade e sua universidade. Diz ele que entre a rua do Colégio Nacional e a Universidade se alongava uma fila de carruagens com cocheiros de libré, vestidos a caráter, com chapéu de borlas, conduzindo os filhos das famílias abastadas, os quais sentavam-se nos coches cobrindo suas pernas com mantas. Ou seja, em uma cidade conservadora, havia uma Universidade clássica, dirigida pelos padres da companhia de Jesus, governada por conselheiros vitalícios.

Do século fundacional, séc. XVII, ao início do século XX a universidade em Córdoba seguiu os modelos das instituições medievais europeias e sofreu mudanças apenas quando passou dos moldes coloniais aos moldes da escola profissional francesa, modelo napoleônico, das faculdades profissionalizantes. Contudo, ao longo dos séculos, a universidade parecia ter conservado sua orientação e organização acadêmica dentro dos preceitos da ordem religiosa fundadora.

De que modelo de universidade falamos? Quais os moldes em que foi forjada a instituição criada no novo continente?

O ensino no universitas europeu. No mundo desenvolvido do século XVII, na Europa, 41 vislumbramos o cenário do universitas. O termo Universitas, “universus-a-um”, "todo", "inteiro", "universal", em latim, designava uma agremiação de pessoas com interesses comuns. Podia nomear corporações que se organizavam para fundar centros de estudos e ensino. Abrigavam mestres e discípulos, saberes e conhecimentos em um mesmo local. Deve ser lembrado que as instituições europeias teriam reproduzido o mesmo formato dos centros de aprendizagem religiosa orientais nas quais se professava ensino religioso hinduísta, budista e islâmico. Na Ásia e depois, no continente africano, em torno ao Mediterrâneo, criaram-se instituições (por vezes madrasas) onde a evolução e complexidade crescente de estudos se fazia notar pelos europeus. Tal fato sugere aos estudiosos uma possível continuidade do modelo universidade seguindo a organização dos centros de estudos religiosos orientais que abrigavam culturas, conhecimentos e ensinamentos de mestres das religiões

em um mesmo local. A primeira instituição do tipo universitas europeia data de 1088, a Universidade de Bolonha. Várias casas de estudos seguiram esta forma organizativa de estudos. Dentre aquelas reconhecidas como as primeiras universidades da história figuram Montpellier, Paris/Sorbonne, Coimbra, Oxford. Das primeiras instituições medievais derivaram-se os moldes para as universidades transplantadas para América pelos colonizadores espanhóis. Muitos dentre estes centros nasciam junto às catedrais e eram guiados pelas razões da fé e dos sentidos da cultura

2Original editado em New York, 1868, p. 129

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

Fonte: Portada del libro "Tratado de la inmortalidad del alma" (1503) de Rodrigo Fernández
	43
de Santaella, fundador de la Universidad de Sevilla
Cabia ao mestre ‘dar’ a lição, ou seja, apresentar um conteúdo de forma lógica com os
argumentos de doutrina, controlando para que não houvesse ofensa aos dogmas da igreja.
Pedagogicamente a sequência era: exposição, argumentos a favor, contra, e solução dada pelo
professor. Poderia haver uma disputatio em sessões públicas. Na Sorbonne havia a aula magna
quando dois professores realizavam a disputatio. Nas aulas de leis, no direito, além da lectio e da
disputatio, os estudantes tinham as arengas, ou discursos para treinar o bem falar, redigir silogismos
e sofismas (Ulmann & Bonnen, 1994, p. 50). Sendo o ensino mais oral do que escrito, dada a falta
de livros e de acesso aos mesmos, curiosamente bem guardados nos conventos (livros proibidos se
contrariassem preceitos religiosos), o método resultava ritualizado, formalístico, verbalístico e
“abusava da lógica sacrificando o conteúdo à argumentação” (Ullmann & Bonnen, 1994, p. 54).
Ainda que pareça estranho, esta lógica do ensino se perpetuou pelos séculos e não foi outra a
que chegou à Córdoba no século 17, sendo como foi, uma universidade aos moldes europeus,
fundada por religiosos, no interior de um continente não totalmente desbravado e vitimado pelas
lutas e disputas coloniais, longe dos centros desenvolvidos à época.

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

CÓRDOBA, SEU ENSINO, DOCENTES E ESTUDANTES AO INÍCIO DO SÉCULO

XX

O ensino em Córdoba. Ao início do século XX, o ensino na Universidade de Córdoba era ministrado em Cátedras, ‘quase’ hereditárias. Tünnerman (2008) diz que em 1918 se desenvolvia um ensino canônico, de acordo com os dogmas da igreja. Dentre as raridades desse ensino estavam os textos e currículos nunca renovados. O programa de Filosofia, por exemplo, trazia um item sobre “deveres para com os servos”; na Faculdade de Medicina o ensino era oral, não havia prática nem visitas a enfermos; no Direito, o ensino era verbalista, retórico. Predominava o sectarismo religioso no Direito, na Medicina e na Filosofia. A universidade privilegiava a Teologia e mesmo o juramento profissional era prestado sobre os Santos Evangelhos. Os currículos não incluíam, pelo menos até 1916, como aponta Sarmiento, o ensino de matemática, física, línguas, direito público e música.

A denúncia do ensino conservador, da pedagogia da reprodução, diz respeito a forma e conteúdo de aulas despolitizadas. Segundo Quijano (1928/2008, p. 245) a crítica estudantil era tanto contra o ensino quanto sua forma pedagógica, pois que, em aula, havia rotina e submissão ao lado de uma certa conspiração do silêncio que se fazia sentir na negação do que era científico ou dizia respeito à ciência. Esta, quando existia, era denunciada como verbalista e charlatanesca. O ensino se fazia sem prática. Havia uma forma de clausura (convento) para os jovens e, dentro do claustro, o estudante seria um repetidor e não um pensador.

No Manifesto Liminar (1918) a situação do ensino veio a público:

Los métodos docentes estaban viciados de un estrecho dogmatismo, contribuyendo a mantener a la Universidad apartada de la Ciencia y de las disciplinas modernas. Las

lecciones, encerradas en la repetición interminable de viejos textos, amparaban el 44 espíritu de rutina y de sumisión. Los cuerpos universitarios, celosos guardianes de los dogmas, trataban de mantener en clausura a la juventud, creyendo que la conspiración

del silencio puede ser ejercitada en contra de la Ciencia.

Não seria estranho ouvir os estudantes denunciarem o direito divino dos professores, viciados em métodos de estreito dogmatismo.

A Docência em Córdoba. A academia crioula, “academia colonial fora da colônia”, expressão empregada por Tünnermann (2008, p. 59), era composta por docentes que professavam saberes dogmáticos, livrescos, baseados na memorização dos alunos e transmitidos sob o controle de catedráticos recrutados entre figuras ilustres da sociedade Cordobês. Os conteúdos curriculares eram ditados pelos professores. As escolas profissionais existentes formavam para poucas e elitistas carreiras – direito, medicina, teologia, e, mais tarde, engenharia. Elitistas porque havia restrição de vagas. Estas, eram destinadas às elites locais, aos filhos das famílias das camadas superiores da sociedade crioula e terrateniente.

A docência em Córdoba, denunciada pelos estudantes, se fazia, ainda, dentro do espírito medieval. Os métodos de ensino primavam pelo dogmatismo, conservadorismo, repetição e sectarismo religioso. Estavam ultrapassados. Em 1945 Gonzalez (citado por Tünnermann, 2008, p. 65), dizia que a academia ostentava o labor anticientífico – o horror ao progresso e à cultura, planos

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

de estudo antiquados, carência de caráter moral. No Manifesto Liminar (1918) a denúncia vem a público:

Nuestro régimen universitario aún el más reciente- es anacrónico. Está fundado sobre una especie de derecho divino; el derecho divino deI profesorado universitario. Se crea a sí mismo. En él nace y en él muere. Mantiene un alejamiento olímpico.

Os Estudantes em Córdoba. Tais acontecimentos, e o “direito sagrado de insurreição”, apontado no Manifesto, estão imersos em um tempo mundialmente excitante e historicamente conflagrado. Vários autores (Tünnermann, 2008; Freitas Neto, 2011; Moyano, 2017; Vásquez, 2017) apontam como detonadores do ímpeto estudantil as questões associadas ao momento mundial de circulação de ideias liberais e positivistas (ciência) trazidas de norte américa, os conflitos da primeira guerra mundial, ideias socialistas oriundas da então recente revolução russa, ideias construídas sobre a industrialização argentina em formação, a entrada nas cidades de novos trabalhadores - classes obreiras saídas do campo.

Na nova força estudantil que se erigia, a eleição para reitor foi apenas o estopim para exigir mudanças na universidade dos moldes coloniais. A nova força estudantil era aglutinada pela união de estudantes, uma federação, a FUA, Federação Universitária Argentina (abril 1918). Havia um coletivo em ação que, a partir de então, vai ser o detonador do latinoamericanismo estudantil. Nascia na universidade o sentido de vínculo com a América Latina e o Caribe em profunda conexão com um ideário político socialista e anti-imperialista.

A reforma em si, teve uma preparação político-pedagógica dos estudantes. Não se fez ao acaso ou por acaso. Congressos estudantis foram incentivadores da discussão em torno de estatutos e métodos de ensino, do co-governo estudantil, da liberdade de cátedra, do ensino livre e da

universidade laica e gratuita. O primeiro congresso aconteceu em 1901 na Guatemala – 1er. 45 Congreso Centroamericano de Estudiantes Universitários; depois, em 1908 – Congreso Internacional de Estudiantes de Montevideo; em 1910 - Congreso Internacional de Estudiantes de Buenos Aires, em 1912 - Congreso Internacional de Estudiantes de Lima, Peru. Por tal fato, em Córdoba, as palavras de ordem do movimento estudantil que se instalava, foram paradigmáticas:

Criar fora das aulas o que estas não nos oferecem.

Pela liberdade dentro da aula e a democracia fora dela.

No Manifesto Liminar (1918) os estudantes ressaltaram:

El confesar los ideales y principios que mueven a la juventud en esta hora única de su vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levantar bien alta la llama que está quemando el viejo reducto de la opresión clerical. En la Universidad Nacional de Córdoba y en esta ciudad no se han presenciado desordenes; se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolución que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente.

A luta dos estudantes foi contra um regime administrativo de gestão da universidade, contra métodos de ensino, contra conceitos ultrapassados, e, também, a luta foi por um novo governo universitário, distante da forma criticada de poder autocrático e clerical. A juventude não

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

Éoportuno lembrar que a mudança que prenuncia a reforma, em educação, envolve relações sociais, relação entre saberes e poderes, relação entre intelectuais e os movimentos. Ou seja, uma reforma é tanto conceitual como política (Popkewitz, 1994; 1994a). Uma reforma produz rupturas, e, também, continuidades. Neste sentido uma reforma trata de uma consequente inovação pedagógica, no sentido que lhe atribuo, pois que envolve reconfiguração de saberes e poderes.

Em Córdoba, os estudantes queriam uma reforma genuinamente educativa, no sentido amplo que lhe confere Popkewitz. A mudança desejada era do ensino, da docência, da gestão da universidade. Ao mesmo tempo, era a reforma do método e dos seus valores, dentre os quais, os valores democráticos, da autonomia e da liberdade acadêmica. Ou seja, saberes da ciência e da forma de sua transmissão. Saberes e poderes dos direitos de cidadania. Enfrentamento de poderes e do governo da instituição.

O Manifesto Liminar traduz com perfeição estas pautas: a mudança de valores, dentro e fora da sala de aula; a democracia dentro e fora da sala de aula. Escrito por Deodoro Roca, assinado por um grupo de estudantes, o Manifesto concentra interesses que certamente seriam ambíguos dadas as condições de existência e convivência entre classes sociais na monástica e autoritária universidade. Certamente os interesses seriam ambíguos na medida que, como advertia Darcy Ribeiro (1983, p.77), as estruturas de poder em América Latina se caracterizariam por dominação oligárquica; por organização sócio-política regida pelas classes dominantes que impõem seus interesses e cooptam as posições ou extratos intermédios. Dentre estes extratos encontravam-se os estudantes de Córdoba (Krotsch, 2004) fazendo o enfrentamento interno com os docentes provenientes das elites locais; o enfrentamento com os colegas filhos dessas elites. Ao escrever sobre os dilemas da América Latina em 1983, Darcy Ribeiro apontava que os extratos intersticiais intermédios seriam tanto agentes da repressão mais odiosa, quanto, e com frequência, “revolucionários radicais e consequentes”.

Em Córdoba temos os revolucionários consequentes para os quais a reforma significou

47

transgressão, significou mudança com anseios por liberdade, autonomia, co-governo na universidade e democracia na sociedade. Confirmando a análise de Darcy Ribeiro, chama a atenção que os estudantes falaram em “periodicidade revolucionária” não em um movimento pontual que se esgotaria após atendidas as reivindicações básicas.

As práticas da reforma educativa se observam de forma imediata, atingem pessoas concretas, modificam linhas de conduta com os fatos que produzem e invadem o transcurso dos tempos. Reforma educativa no século XX e até os dias de hoje, tem sido pauta de regulação para o currículo, a universidade, a formação dos professores. A pauta define como se deve contemplar o mundo, atuar sobre ele, sentir-se e falar dele (Popkewitz, 1994, p. 26). A pedagogia sendo um meio, uma forma de transmissão, ela é, também, uma prática social, uma engenharia social pois que articula os parâmetros da mudança em uma reforma.

A Pedagogia da Reforma, tal como a entendemos refletindo sobre o que está posto no Manifesto e nos traços históricos aos quais tivemos acesso, foi mais do que uma reforma educativa simples. Incluiu a ética, o conhecimento razão e o conhecimento emoção e afeto (verdade, beleza e bem). Nas palavras dos estudantes a reforma buscava a ciência com verdade, a extensão com

dignidade e como objetivo social, o ensino livre com docentes que fossem “verdadeiros construtores de almas, criadores da verdade, da beleza e do bem” professando a educação como uma “longa obra de amor aos que aprendem”. Por detrás da reivindicação por melhores aulas, pela introdução da ‘verdadeira’ ciência

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

na universidade que estivesse longe do dogma religioso, para além do “bom docente”, está o grito por democracia dentro universidade e da sala de aula, está a instituição do co-governo estudantil como forma democrática e horizontalizada de participação nas decisões pedagógicas e de poder universitário.

Darcy Ribeiro (1982) e Tünnerman (2008) resumem os pontos principais da Reforma nos quais se delineia a Pedagogia que abrange uma totalidade, que abrange a organização e o governo da universidade, destaca o ensino e metodologias de ensino, ou seja, a pedagogia p.d., até a projeção política e social da universidade na sociedade.

Em resumo, a Pedagogia da Reforma surgiu na abrangência de fatores que motivaram as pautas estudantis captadas por Ribeiro (1982) e por Tünnermann (2008). Ver Quadro 1 e Fig 4.

Fig. 4. Pautas estudantis e a pedagogia da reforma

48

Fonte: Leite, D. com apoio em Ribeiro (1982) e Tünnermann (2008)

Quadro 1. Pautas estudantis e a pedagogia da reforma

(1) Relacionadas com a organização e governo da universidade

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

	INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO			N° 8
	ISSN 2347 - 0658			Vol 1, Año 2018
	Pela autonomia universitária
	Pela eleição com participação estudantil – co-governo estudantil
	Pela assistência estudantil
	Pela gratuidade da universidade
	Pelo ingresso e acesso universal
	Pela reorganização acadêmica
			(2) Vinculadas com reforma do ensino e metodologias de ensino
	Pelo concurso para seleção dos melhores docentes
	Pelo ensino dos mais capazes com renovação docente a cada 5 anos
	Pela docência livre, isto é, currículos com disciplinas eletivas e optativas, além da docência
	obrigatória
	Pela modernização do ensino e metodologias ativas
	Pela melhoria cultural dos docentes
		(1) Referentes à projeção política e social da universidade na sociedade
	Pela inserção social e política do estudante
	Pela extensão e fortalecimento da função social da universidade
	Pela projeção ao povo da cultura universitária
	Pela preocupação com os problemas nacionais
	Pela unidade latino-americana
	Pela luta contra as ditaduras e o imperialismo
			Crítica e Contra crítica. Seria esta, uma reforma romântica como foi apontada por seus
						49
	críticos? Se, como ensina Thomas Popkewitz (1994), a reforma é um tecido composto por muitas

fibras, não importando se algumas delas atingem todo o tecido. O que importa é o entrecruzamento das fibras. Dos rompimentos surge a necessidade de mudar. São inúmeras relações que se entrecruzam e farão a reforma ir mais longe no tempo ou limitar-se ao momento e ao local. Em Córdoba foi longe e permanece entre nós, não importa o adjetivo que se lhe ofereça.

Seria uma reforma progressista? Poderia ser criticada pois levava ideias progressistas modernizantes em seu conteúdo. A razão estaria com a ciência dinamizando o progresso e este fortaleceria o capitalismo. Os estudantes de Córdoba queriam a ciência mais recente em seus currículos, de novo, repetindo, queriam o conhecimento científico como ruptura com o dogma e o conteúdo ultrapassado. Suas aspirações voltavam-se para mais socialismo e menos capitalismo. Como observa Moyano (2017, p. 57), os estudantes reivindicavam a introdução dos “paradigmas predominantes, de las teorías positivistas y cientificistas que durante la segunda década del siglo XX se encontrarían en el foco de los cuestionamientos de las nuevas generaciones de intelectuales con ascendencia sobre los movimientos estudiantiles”.

Seria o Cordobazo uma reforma que não foi moderna no que toca ao acadêmico, científico, pedagógico, organizacional, como sugeriu Pedro Krotsh em 2004? Acrescento que a pedagogia desta reforma não foi exatamente aquela que criaria, apenas, uma pauta de regulação a ser

imposta sobre o ensino, os currículos e os professores, como as reformas educativas universitárias contemporâneas. Na reforma de Córdoba distingue-se com nitidez a ruptura, com o passado, com o autoritarismo, com a falta de liberdade e democracia, com o ensino medíocre, com a ausência da universidade na sociedade. Distingue-se com nitidez o sentido da continuidade. A Pedagogia da

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

mais pedagógico e mais político. Nada mais expressivo e educativo do que a força do Manifesto Liminar para mostrar as ideias deste intelectual, sua capacidade de reflexão dada no contexto e na época. Sua consequente capacidade de ação.

O que fez a Reforma de Córdoba ser lembrada durante 100 anos?

A reforma foi entendida como produto de circunstâncias históricas que criaram um contexto favorável às mudanças, mas, não foi esta visão que a perpetuou. No elenco de fatores e circunstancias mostradas ao longo dos tempos por muitos autores, alguns dos quais trouxe a este artigo, entendo que foi a Pedagogia deste movimento que o perpetuou por 100 anos. Neste artigo escrito com os olhos no tempo passado e no tempo presente, procurei mostrar como o passado tem a ver com o conceito de reforma do presente. Tentei refazer uma epistemologia do social em um campo de estudo das reformas educacionais com apoio em Popkewitz, estudioso das reformas contemporâneas. Revisei o passado colonial da cidade de Córdoba e a herança pedagógica da universidade medieval, estudei a pedagogia da reforma.

Se a reforma educacional é um tecido tramado com muitas fibras e a sua força não está no tamanho do tecido e sim nas relações de solapamento que se dão quando as fibras se entrecruzam, o ‘Cordobazo’ ainda tem muito a dizer-nos. Há sempre um composto de vários fatores e quando estes elementos se cruzam irrompe o estopim que dá origem à ruptura, e desta, à mudança. O estopim em Córdoba foi a eleição para Reitor, porém há que se considerar que as mudanças, as reformas educativas, são tanto políticas como sociais. Na interpretação de Torres (2017) a reforma de Córdoba foi pedagógico-política. Posição que compartilho. Não há uma reforma isolada, uma mudança isolada. Vários elementos e acontecimentos entraram na disputa pela irrupção de um

movimento que se alastrou e se perpetuou no tempo, alguns dos quais foram mostrados neste texto. 51 No âmago da reforma de Córdoba, aparecem, se desvelam, aqueles atores que ocupavam

posições centrais de poder na universidade, que foram resistentes, que desejavam manter o controle a seus interesses e decisões. Não se trata de um antagonismo, estudantes contra autoridades universitárias. Trata-se de considerar os efeitos do poder nas relações sociais, os efeitos do poder daquelas autoridades sobre o saber, o seu controle sobre os saberes, sobre os conhecimentos que seriam ensinados e sobre a forma de ensinar estes conhecimentos. O controle deu ensejo a uma tensão entre compromisso e autonomia da universidade. Os estudantes apontaram esta tensão. Apontaram as tensões de uma sociedade que saia dos moldes coloniais e se modernizava. As ideias liberais, a nova ciência positiva Comteana que estava a surgir como verdade científica se interpôs como argumento para essa reação. Era preciso mudar a aula, a aula devia ser prática, devia se dar junto aos enfermos, na prática, devia incluir os grandes problemas nacionais, da América, da realidade e das necessidades da sociedade.

A mudança desejada era a da universidade e a da sociedade, concomitante, simbolizada pela instituição universitária ultrapassada e pelo ensino autoritário. Havia que dar lugar aos novos estudantes, à presença dos proletários, dos filhos dos camponeses e dos operários das fábricas, das

novas classes sociais que se formavam na cidade; havia que ocupar os espaços de gestão da universidade, instituir o co-governo e distanciar a universidade da autoridade monástica e clerical, diminuir a distância entre o professor e os alunos. O intelectual não era o populista, o ser individualista, o intelectual universal, ou o intelectual orgânico de Gramsci, mas o estudante ser social em sua essência. Este estudante fez ouvir a sua voz. Uma voz que foi coletiva – mesmo que se saiba que o Manifesto Liminar foi redigido por uma pessoa – Deodoro Roca (1918/2017) - ele está

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

assinado por um coletivo. A voz foi a manifestação política que ultrapassou a repressão para fazer emergir o grito de luta, foi o canto da Marselhesa, foi a decretação da greve foi a retirada das estátuas dos seus pedestais, foi o empunhar uma bandeira, a bandeira da democracia e da universidade como direito do cidadão.

Esta voz atravessou o século e se ouve entre nós. Mostrou ao mundo um outro modelo de universidade, a universidade crítica latino-americana e caribenha. Uma universidade pública7 crítica, um modelo que pode não ser defendido por alguns autores, mas, distingue nossas instituições de outras no mundo. Essa voz do passado está a ressoar na CRES, Conferência Regional de Educação Superior 2018, e irá ter força na Conferência Mundial de Educação Superior.

A Pedagogia, a cadeia de elos transmissores da Reforma, mostrou a sequência ruptura, continuidades, mudanças, inovação. Não foi atingida de súbito, não se chegou de uma única vez, pois que Reforma não é meta alcançada, é processo, se está sempre em marcha, em sua direção. É periodicidade revolucionária. Em Córdoba, foi iniciada. Há 100 anos. Imprimiu uma Pedagogia que transmite a mensagem de que se a reforma educativa não faz a reforma social, contribui para ela. A Reforma de Córdoba por sua Pedagogia é o maior e mais íntegro legado político-pedagógico universitário latino- americano. Frente a ela, durante 100 anos, somos eternos estudantes.

Bibliografia:

Barros, E. F., Bordabehére, I. C., Valdés, H., Sayago, G., Castellanos, A., Méndez, L. M., Bazante, J. L., Maceda, C. G., Molina, J., Pinto, C. S., Biagosch, E. R., Nigro, A. J., Saibene, N. J., Allende, A. M., & Garzón, E. (1918). La Juventud Argentina de Córdoba a los Hombres Libres de Sudamérica (Manifesto Liminar) (Órgano de la Federación Universitaria de Córdoba). La Gaceta

Universitaria, 10.	52
Freitas Neto, J. A. d. (2011). A reforma universitária de Córdoba (1918): um manifesto por
uma universidade latino-americana. Revista Ensino Superior Unicamp (Jun), 62-70.
Goldmann, L. (1978). Epistemologia e filosofia política. Lisboa: Editoial Presença.
Guilhon Albuquerque, J. A. (1977). Movimento estudantil e consciência social na América Latina. Rio
de Janeiro: Paz e Terra.
Ingenieros, J. (1924/2017). Propagación universitaria. La Revolución universitaria se
extiende ya por toda la américa. Integración y Conocimiento, 2(7), 121.
Krotsch, P. (2004). Los estudiantes universitarios como actores de reformas em América
Latina: la cultura de los jóvenes y la crisis de la institución. Avaliação. Revista da Rede	de Avaliação

Institucional da Educação Superior, 9(4), 99-119.

Leite, D. (1990). Aprendizagem e consciência social na universidade. PHD Thesis, Ufrgs, Porto Alegre, Brasil.

Leite, D. (2002). Avaliação Institucional, Reforma e redesenho Capitalista da Universidades. Avaliação. Revista da Rede de Avaliação Institucional da Educação Superior, 7, 29-48.

Leite, D. (2008). Manifesto dos estudantes de Córdoba. Aos estudantes, homens e mulheres livres da américa no século XXI. In E. Sader, H. Aboites & P. Gentili (Eds.), La Reforma Universitaria.

7A noção de público e pedagogia pública na universidade, neste artigo, segue a posição de Ripatti-Torniainen (2017). The conceptual discussion demonstrates that a programmatic public pedagogy at the university cannot be reduced to a question of explicit political action. Rather, public pedagogy gains political significance across the whole spectrum of manifestations of public. Narrowing the definition of a programmatic public pedagogy merely to the qualifying and socializing functions of education would ignore the greatest conceptual prospect of public: continuous openness to the emergence of what is not yet known.

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.

INTEGRACIÓN Y CONOCIMIENTO	N° 8
ISSN 2347 - 0658	Vol 1, Año 2018

Desafíos y perspectivas noventa años después. Buenos Aires: Clacso, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.

Leite, D. (2010). Mercados, Rankings e Estudantes Consumidores: Escolhas-Escolhidas ou o que diriam os colegas de Córdoba? In: LEHER , Roberto. (2010). Por una reforma radical de las universidades latinoamericanas / compilado por Roberto Leher. - 1a ed. - Rosario: Homo Sapiens Ediciones.

Miranda, E. (2017). La universidad en la encrucijada. Del imaginario de la democratización al discurso de la excelencia. Una lectura a cien años de 1918. X SIES. Conhecimento em contextos emergentes no centenário da Reforma de Córdoba. Conferência Inaugural. Porto Alegre 6-18, Novembro, 2017.

Moyano, J. (2017). Los reformistas cordobeses en 1918. Clivajes, aliados y antagonistas. Integración y Conocimiento, 1(6), 53-65.

Popkewitz, T. S. (1994). Sociología política de las reformas educativas: el poder-saber en la enseñanza, la formación del profesorado y la investigación. Madrid: Ediciones Morata.

Popkewitz, T. S. (1994a). Modelos de poder y regulación social en pedagogía. Madrid: Pomares.

Portantiero, J. C. (1978). Estudiantes y política en América Latina: el proceso de la reforma universitaria, 1918-1938.

Quijano, C. (1928/2008). La reforma universitaria y la Facultad de Derecho de Montevideo. In E. Sader, H. Aboites & P. Gentili (Eds.), La Reforma Universitaria. Desafíos y perspectivas noventa años después. Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.

Ribeiro, D. (1982). A universidade necessária. 4ª. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

Ribeiro, D. (1983). O dilema da América Latina. Estruturas de poder e forças insurgentes. 3ª. ed. Petrópolis: Vozes.

Ripatti-Torniainen, L. (2017). Becoming (a) public: what the concept of public reveals about 53 a programmatic public pedagogy at the university. Higher Education, 1-15.

Roca, D. (2017). La nueva generación Argentina. Discurso de clausura del Primer Congreso Nacional de Estudiantes Universitários. Integración y Conocimiento, 1(6).

Sarmiento, D. F. (2010). Facundo ou civilização e barbárie. S. Paulo: Cosac Naif.

Sarmiento, D.F. (1962). Memorias. Buenos Aires: Ediciones Culturales Argentinas.

Torres, C. A. La Reforma de Córdoba fue mucho más que una Reforma Universitaria. Fue un acto político-pedagógico que impactó la vida política latino-americana. Integración y Conocimiento, 2(7).

Tünnermann, C. B. (2008). 90 años de la reforma universitaria de Córdoba (1918-2008). Buenos

Aires: Clacso-Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.

Ullmann Reinholdo e Bohnen, A. (1994). A universidade. Das origens à Renascença. São Leopoldo: Editora Unisinos.

Vázquez, G. (2017). Estudiantes y política, 40 años después. Integración y Conocimiento, 1(6).

Recibido: 6 de Enero de 2018

Aceptado: 6 de Abril de 2018

Dossier Especial: A Cien Años de la Reforma Universitaria de 1918.