Levantamento de parêmias no Dicionário Escolar Michaelis Italiano-Português

Collecting of paromies in the Italian-Portuguese School Dictionary Michaelis

Lorena Mara dos Santos Araújo • Universidade Estadual Paulista «Júlio de Mesquita Filho» (UNESP), Brasil • lorena.mara@unesp.br

Claudia Zavaglia • Universidade Estadual Paulista «Júlio de Mesquita Filho» (UNESP), Brasil • claudia.zavaglia@unesp.br

Fábio Henrique de Carvalho Bertonha • Universidade Estadual Paulista «Júlio de Mesquita Filho» (UNESP), Brasil • fabio.bertonha@unesp.br

1. Primeiras considerações

Este artigo traz um levantamento das parêmias detectadas noDicionário Escolar Michaelis Italiano-Português (2009) – doravante MIP. Essa obra lexicográfica bilíngue contém mais de 28.000 verbetes, sendo amplamente utilizada por consulentes leigos e profissionais (por exemplo, tradutores e revisores) por ser de fácil acesso e manuseio, de baixo custo, estar disponível nos formatos impresso, on-line e em CD-rom, pela estruturação física (disposição espacial, uso de negritos e realces coloridos), mas, sobretudo, porque a informação descrita é suficientemente concisa aos consulentes, além de estarem dispostas notas sobre a gramática italiana e usos de unidades lexicais, aspectos que contribuem diretamente para otimizar o processo tradutório em ambas as direções.

Nossa pesquisa verifica que tipo de tratamento é dado pelo lexicógrafo nesse dicionário no que diz respeito às parêmias, cujo recorte visa constatar se há parêmias contempladas nessa obra bilíngue e, caso existam, como se dá sua inserção, além de nos interessar verificar se evocam uma memória de unidade entre língua e cultura brasileira e italiana.

2. Arcabouço teórico sobre as EIs

A respeito de sua conceituação, as EIs são itens fraseológicos que, desde o início do século XX, recebem diversas definições. Iniciemos por Zuluaga (1980), que as entende como:

Construções lingüísticas fixas cujo sentido não pode estabelecer-se a partir do significado dos elementos componentes, nem do significado da sua combinação. Assim, os componentes (todos ou alguns) de uma expressão idiomática perdem sua identidade semântica própria. Desta maneira o significado real e total de expressões como “bater as botas”, “ficar em cima do muro” [...] não é uma soma dos significados individuais e literais dos componentes das expressões. O significado de “bater as botas” pode ser identificado por um só vocábulo: morrer. [E] “Ficar em cima do muro” significa “não tomar partido” (Zuluaga, 1980, p. 122 apud Roncolatto, 1996, p. 29).

Na perspectiva de Tagnin (1989, p. 42-45), existe uma diferenciação entre as chamadas expressões convencionais e as EIs de maneira que, para essa autora, as últimas possuem um significado não composicional (sentido não previsível), quer dizer, “não resulta[m] da somatória dos significados de suas partes”; entretanto, as primeiras são consagradas e evidenciam um sentido literal (por exemplo, “ao ar livre”). Um pouco mais adiante, essa mesma autora (1989, p. 47) ressalta a ocorrência em maior ou menor grau de idiomaticidade das expressões, por isso propõe que sejam analisadas com base em uma gradação que parte de uma EI menos idiomática (“em que apenas um ou alguns de seus elementos são idiomáticos” ou mesmo “expressões metafóricas cuja imagem seja de fácil decodificação”) e segue àquelas completamente idiomáticas.

À vista disso, posteriormente, Tonfoni e Turbinati (1995) sugerem, a partir da perspectiva pragmática, três graus de dedutibilidade: (i) alta dedutibilidade (grau instantaneamente dedutível); 2) média dedutibilidade (grau com dependência semântica); 3) baixa dedutibilidade (ausência de uma conexão evidente entre os graus semântico e pragmático).

Urbano (2008, p. 38) afirma que as EIs são reconhecidas:

[...] Mesmo como um índice significativo da linguagem popular, embora não lhe seja de propriedade exclusiva, de vez que aparecem com certa frequência no texto escrito, de modo esporádico ou mais planejado e estrutural, com maior ou menor fidelidade às formas originais ou retextualizadas.

Considerando-se um olhar cultural, Xatara e Seco (2014, p. 504) apontam para o fato de que semelhanças encontradas no interior das EIs constituem um diálogo interlinguístico entre diferentes ideologias e culturas. Assim, proporcionam “uma cristalização ou estabilidade apenas relativa, o que deixa margem a uma variabilidade, ainda que restrita” (Xatara; Seco, 2014, p. 505).

Mais recentemente, Tagnin (2013, p. 22) volta-se à idiomaticidade para reforçar seu aspecto convencional (sentido da EI não é transparente), pois afirma que as EIs se modificam e passam a ser convencionais no momento em que os sentidos se afastam do significado de cada um dos itens constituintes da unidade complexa. Embora haja certa divergência nas classificações das unidades fraseológicas entre diversos autores, parece que há um consenso de que as EIs possuem um significado que não é abarcado pela somatória dos sentidos particulares das unidades lexicais que as formam.

A partir da verificação lexicográfica do fecundo campo das unidades fraseológicas nos mais diversos (con)textos, tal constatação estimulou a sistematização dos estudos dessas unidades no decorrer do século XX e deste início de século XXI a partir do surgimento da Fraseologia e da Paremiologia (Corpas Pastor, 1996, 2001a, 2001b; Ortiz Álvarez, 2012; Penadés Martínez, 2012; Sevilla Muñoz, 2012).

A determinação dessas unidades fraseológicas compreende uma série de combinações, que tendem a ser estáveis, constituídas por duas ou mais lexias, tais como expressões idiomáticas, locuções fixas, frases feitas, colocações, provérbios, entre outras possibilidades. Embora venham sendo estudadas há anos, essas unidades complexas suscitam debates entre seus estudiosos por causa de sua classificação, pois:

Para alguns pesquisadores, todas essas unidades linguísticas se enquadram na Fraseologia, para outros, no entanto, sua natureza apresenta diferenças suficientes para que sejam estudadas por duas disciplinas linguísticas que podem apresentar certos paralelismos, mas que são diferentes entre si: a Fraseologia e a Paremiologia. A primeira se dedica ao estudo das expressões estáveis ou fraseologismos, incluídos alguns enunciados estáveis desprovidos de uma mensagem crítica; a segunda, a dos enunciados estáveis, breves e críticos, denominados parêmias (Sevilla Muñoz, 2012, p. 3). ^[1]

Em função disso, os termos “parêmia” e “Paremiologia” são os mais usados pelos estudiosos ao se referirem, respectivamente, ao enunciado breve, reconhecido pelo uso, e à disciplina que se ocupa do estudo e classificação dessas unidades lexicais.

Parêmias, também conhecidas como provérbios, são expressões já cristalizadas na língua com uma forte influência da cultura do povo que as utiliza. Dessa forma, provérbios são expressões utilizadas ao longo de várias gerações de uma comunidade de falantes, ocorrendo sua cristalização pelo uso constante, o que permite a sua consagração e catalogação em dicionários. Por sofrerem forte influência cultural, alguns provérbios são utilizados, nas diferentes línguas, com itens lexicais ou estruturas diferentes, mas com um mesmo significado, possuindo, assim, um sentido figurado que expressa um ensinamento popular ou um conselho.

É notório que a fixação é uma característica significativa encontrada nos provérbios. Primeiramente, porque as parêmias são enunciados considerados fixos e imutáveis, conforme atesta Ortiz Álvarez (2012, p. 12): “são enunciados pré-fabricados, prontos para serem usados em determinadas situações comunicativas”. Além disso, porque são estruturas convencionalizadas no sistema linguístico, ou seja, tendem a serem repetidas no discurso, universal e eternamente.

3. Percursos metodológicos

A escolha pelo dicionário mencionado foi motivada pela possibilidade de análise interlinguística, observando semelhanças e diferenças na língua portuguesa, variante brasileira, e o italiano.

Esta pesquisa se deu no âmbito da investigação das parêmias contidas no MIP. Pretendeu-se com ela procurar pelas parêmias nos verbetes, em ordem alfabética, nas duas direções do dicionário, tanto em italiano como em português. A princípio, acreditávamos que finalizaríamos a pesquisa percorrendo toda a obra lexicográfica. Porém, ao final, conseguimos levantar parêmias da letra A a F, listadas conforme coleta realizada, percorrendo os verbetes, em ordem alfabética, e suas respectivas correspondências na língua de destino. Vale destacar que, proporcionalmente, elas se mostraram abundantes já nas primeiras seis letras percorridas.

Após a pesquisa no dicionário, foi feita uma listagem de todas as parêmias coletadas para que a análise posterior fosse feita. Esta consistiu em dividir os provérbios em três grupos: (i) os que possuem tradução literal, ou quase literal, nas duas línguas; (ii) aqueles que possuem sentido igual, mas com correspondência tradutória não literal; e, por fim, (iii) as parêmias encontradas em apenas uma das línguas ou que possuem sentido figurado em apenas uma delas.

3.1 Levantamento de parêmias no Michaelis de A a F ^[2]

Na sequência, trazemos o inventário das parêmias presentes nas microestruturas das unidades lexicográficas de A a F.

3.1.1 Parêmias estruturalmente semelhantes no italiano e no português

Foram encontradas 42 parêmias que mantêm uma correspondência tradutória muito próxima à literalidade das duas línguas envolvidas, conforme verificamos no Quadro 1.

Quadro 1 – Parêmias do grupo I

Esse primeiro grupo contém parêmias utilizadas de maneira muito próxima, literalmente, nas duas línguas (tais como, è umano errare e “errar é humano”), sem diferenças consideráveis na sua estrutura, sentido ou uso (tais como, la fede trasporta montagne e a “fé move montanhas”). Mesmo que ocorram diferenças, estas são mínimas, pois a estrutura composicional e o sentido prevalecem.

No grupo I, temos a cavallo donato non si guarda in bocca (“a cavalo dado não se olham os dentes”), que é uma parêmia que traz à tona o fato de não ser aconselhável criticar algo que se tenha sido recebido de alguém (doação ou presente) e menos ainda que se desaprove, censure ou mesmo repreenda quem o faça. Os provérbios são frases curtas, geralmente de origem popular, que pretendem sintetizar um conceito que diga respeito à realidade ou a uma regra social. Assim, no caso deste, remonta a um período em que os cavalos eram comercializados em feiras livres, sendo que o possível comprador examinava, primeiramente, os dentes do animal, a fim de se precisar sua idade e, então, estabelecer seu preço.

Outro exemplo que retrata semelhanças entre forma e conteúdo é errando si impara (“errando é que se aprende”), pois se nota essa aproximação nas línguas com relação ao verbo que inicia a estruturação do provérbio, embora o mesmo não ocorra quanto a seu segundo sintagma verbal. Trouxemos essa reflexão para mencionar que variantes na formação das parêmias, nesse caso, também são correspondentes tradutórios vivendo si impara (“vivendo se aprende”). Seu significado abrange o aprendizado de algo por alguém a partir de seus erros, portanto, usado como comentário positivo.

Há semelhança parcial entre o provérbio acqua passata non macina più e seu equivalente “águas passadas não movem moinhos”, visto que se descreve uma situação concluída ou acabada definitivamente, usando-se o verbo italiano macinare ( macina) que significa moer, em português. Porém, os brasileiros empregam o verbo “mover” para a mesma ação.

Conforme aponta Zavaglia (2010, p. 28),

Sabemos que os provérbios servem para que uma pessoa consiga impor sua autoridade, mas também contradizer verdades pré-estabelecidas. São usados geralmente para encorajar alguém a fazer ou deixar de fazer algo, para dar-lhe conselhos positivos ou negativos, para estimular o perdão ou o castigo, enfim, para ajudar alguém a encarar melhor as intempéries da vida ou dar mais valor ao que lhe acontece.

Com relação às intempéries da vida, poderíamos citar affogare le tristezze nella bibita (“afogar as tristezas na bebida”) ou mesmo chi non possiede un cane va a caccia col gatto (“quem não tem cão caça com gato”). Além disso, é curioso como alguns sistemas linguísticos são encarados por outros povos: por exemplo, os brasileiros, quando não compreendem algo, dizem que é grego (língua ocidental clássica), já para os italianos, é a língua oriental árabe ( arabo).

Ainda sobre a formação da parêmia, podemos destacar que aquelas do grupo I mantêm sua estrutura quer seja pelos sintagmas nominais acquolina e bocca (far venire l’acquolina in bocca / “dar água na boca”), quer pelos sintagmas verbais è venuto ( ma il bello è venuto dopo / “mas o melhor veio depois”), o que contribui para serem pesquisadas semelhanças, por exemplo, quanto à sua origem.

3.1.2 Parêmias estruturalmente diferentes, mas com mesmo sentido

Foram encontradas 52 parêmias, culturalmente, diferentes nas duas línguas, mas com mesmo sentido, conforme Quadro 2.

Quadro 2 – Parêmias do grupo II

No segundo agrupamento, as parêmias não nos permitem realizar traduções literais. Além disso, as estruturas proverbiais são compostas por lexias que não recuperam as mesmas imagens mentais em ambos os sistemas linguísticos (tais como navigare secondo vento e “dançar conforme a música”), porém, seus sentidos são equivalentes e seus usos discursivos mantêm a mesma intenção pelos falantes das duas línguas e, portanto, expressam o mesmo significado, que é agir conforme as circunstâncias e não a partir de desejos pessoais.

Em termos estruturais, as parêmias italianas non vale un’acca, non valere un fico secco se apresentam muito próximas tanto em sua formação quanto em seu sentido a seus equivalentes tradutórios “não vale nada” e “não valer nada”, pois, enquanto na língua estrangeira as imagens representativas de algo que é inexpressível ou de alguém que não é confiável são a letra “H” (acca) ou a fruta fico (“figo”), no português, usa-se a não existência (“nada”) para sua representação.

Por fim, outro exemplo diz respeito a tirare l’acqua al suo mulino , cujos elementos de composição água (acqua) e moinho ( mulino) são diferentes daqueles que se encontram no equivalente brasileiro (“puxar a brasa para a sua sardinha”). Embora ambos os provérbios remetam a uma situação que trata dos próprios interesses, ou dos interesses dos seus, em detrimento das outras pessoas, o reconhecimento metafórico se dá por imagens distintas, o que leva a ressaltar a influência da cultura de cada povo na formação de suas parêmias.

Neste breve recorte, fica evidente que essas estruturas compostas por poucas palavras (duas ou mais) representam um pensamento completo, por vezes complexo, e se perpetuam na comunidade linguística. De acordo com Gutierrez (apud Ortiz Álvarez, 2012, p. 12), as parêmias continuam sempre presentes no cotidiano em razão de sua expressividade, seu conforto e sua adequação a diversas situações.

Nas parêmias, estavam presentes marcas de uso – tais como fig, pop –, por isso vale mencionar que, mesmo não sendo o escopo deste artigo, Garriga Escribano (2003, p. 115) ressalta a importância delas quando nos assegura que são utilizadas justamente para assinalar a existência de alguma restrição ou particularidade sobre o uso de uma determinada unidade lexicográfica. Logo, é de fundamental relevância sua presença, sobretudo se houver a necessidade de (de)codificação por parte do consulente.

No processo tradutório, as obras dicionarísticas funcionam como um “apoio para a construção de nossa rede de conhecimentos linguísticos” (Coroa, 2011, p. 63), assegurando um maior desenvolvimento quanto à competência sócio-histórico-linguística do falante e de seu enriquecimento lexical, além de facultar ao consulente um (re)conhecimento a respeito das ideologias que subsidiam as definições e até mesmo as escolhas dos verbetes elencados na nomenclatura (Coroa, 2011).

A etiquetagem possui um singular valor informativo nas obras lexicográficas visto que auxiliam, sobretudo, os aprendizes de línguas estrangeiras, com relação aos usos sociais adequados para uma determinada unidade lexicográfica, pois, como afirmam Mahecha e Pedraza (2009, p. 57),

Em um dicionário escolar, é importante oferecer ao leitor informações sobre restrições pragmáticas, estilísticas, temporais, dialetais etc. As marcas pragmáticas, em especial, se convertem em um referencial de uso para o leitor que [...] pode consultar, em um dicionário, informações precisas para se comunicar adequadamente. Essas informações não parecem que estejam incluídas em muitos dicionários escolares, ou, se estiverem documentadas, não é de maneira assistemática. ^[3]

Tendo em vista seu elevado grau de contribuição ao entendimento do usuário consulente, sobretudo durante o processo de ensino-aprendizagem, as etiquetas são imprescindíveis nos dicionários. Para tanto, temos nossos olhares voltados para a verificação se, de fato, ocorre sua inserção de maneira regular e eficaz. Vale ressaltar que o dicionário utilizado corresponde a uma obra comercial de amplo manuseio no Brasil. Portanto, é inevitável que se furte à descrição de determinados provérbios.

4. À guisa de conclusão

Por meio desta pesquisa, foi possível ter um maior contato com a cultura e língua italianas e também aprender mais sobre as influências que exercem sobre a comunidade de falantes. Pelas comparações com a língua portuguesa, foi possível destacar diferenças no uso de provérbios que expressam o mesmo significado, mas possuem em sua estrutura palavras e construções diferentes, não literais, sendo que essas diferenças são motivadas pela cultura do país que faz uso da língua.

Por se tratarem de unidades lexicográficas cristalizadas e de sentido figurado, as parêmias tendem a não levar a uma tradução literal dos termos lexicais, o que exige um conhecimento mais aprofundado da cultura e da língua por parte do tradutor.

Dessa forma, a pesquisa desenvolvida permitiu refletir sobre as dificuldades encontradas no processo tradutório quando se trata de lexias complexas de sentido figurado como os provérbios, que exigem não apenas a tradução, mas a busca de um outro provérbio equivalente em sentido, mesmo que ele seja diferente na sua estrutura, como foi demonstrado no levantamento realizado.

Por fim, salienta-se a importância de pesquisas comparativas na área da Lexicologia e da Lexicografia a fim de se obter um conhecimento mais aprofundado das línguas que se deseja traduzir, com vistas aos estudos fraseoparemiológicos (área de estudo que se mostra emergente) e, com isso, evitar traduções inadequadas.

_______________________________

Referências bibliográficas

Borba, F. S. (2003). Organização de dicionários: uma interpretação à lexicografia. São Paulo: Ed. da UNESP.

Coroa, M. L. (2011). Para que serve um dicionário? In: Carvalho, O. L. S. y Bagno, M. (org.) Dicionários Escolares: políticas, formas e usos. São Paulo: Parábola, p. 61-72.

Corpas Pastor, G. (1996). Manual de fraseologia española. Madrid:Gredos.

______. (2001a). Corrientes actuales de la investigación fraseológica en Europa. In: Euskera, 46, p. 21-49.

______. (2001b). La creatividad fraseológica: efectos semántico-pragmáticos y estrategias de traducción. In: Paremia, 10, p. 67-78.

Garriga Escribano, C. (2003). Marcas. In: Guerra, A. M. M. (coord.) Lexicografía española. España: Editorial Ariel, S.A., p. 115-119.

Mahecha, V. y Pedraza, M. B. (2009). El diccionario escolar y algunas de las problemáticas que surgen em su elaboración. Folios, Segunda época, n. 29, p. 51-52. Disponível em: <http://www.scielo.org.co/pdf/folios/n29/n29a05.pdf>. Acesso em: 15 jul. 2021.

Ortiz Álvarez, M. L. (2012). Tendências atuais na pesquisa descrita e aplicada em Fraseologia e Paremiologia , v. 1. Campinas: Editora Pontes, p. 355-375.

Penadés Martínez, I. (2012). La fraseología y su objeto de estudio . In: Lingüística en la Red. Disponível em: <http://www.linred.es/monograficos_pdf/LR_monografico10-articulo2.pdf>. Acesso em: 29 set. 2021.

Polito, A. G. (2009). Dicionário escolar Michaelis italiano: italiano-português, português-italiano. 2. ed. São Paulo: Editora Melhoramentos.

Roncolatto, E. (1996). Estudo comparativo das expressões idiomáticas do português e do espanhol . 1996. 107f. Dissertação (Mestrado em Filologia e Lingüística Portuguesa) – Universidade Estadual Paulista, Assis.

Sevilla Muñoz, J. (2012). La fraseología y la paremiología en los últimos decenios. In: Lingüística en la Red, ISSN-e 1697-0780, 10. Disponível em: <http://dspace.uah.es/dspace/bitstream/handle/10017/24019/Fraseologia_Sevilla_LR_2013_11.pdf?sequence=1&isAllowed=y>. Acesso em: 29 set. 2021.

Tagnin, S. O. (1989). Expressões idiomáticas e convencionais. São Paulo: Ática.

______. (2013). O jeito que a gente diz: combinações consagradas em inglês e português. Barueri: Disal. 223p

Tonfoni, G. y Turbinati, L. (1995). Visualizzazione dei processi di traduzione: i proverbi e le espressioni idiomatiche. La traduzione: Saggi e documenti, v. II, p. 239-252. Roma: Ministero per i Beni Culturali e Ambientali, Divisione Editoria.

Urbano, H. (2008). Da fala para a escrita: o caso de provérbios e expressões populares. Investigações, v. 21, n. 2, p. 31-56. Disponível em: <https://periodicos.ufpe.br/revistas/INV/article/viewFile/1417/1096>. Acesso em: 27 março 2020.

Xatara, C. M. y Seco, M. (2014). Culturemas em contraste: idiomatismos do português brasileiro e europeu. Domínios de Linguagem, Uberlândia, v. 8, n. 1, p. 502-519, jan./jun. 2014.

Zavaglia, C. (2010). Xeretando a linguagem em italiano. Barueri: Disal Editora,. v. 1. 128p.

Zuluaga, A. (1980). Introducción al estudio de las expresiones fijas. Frankfurt: Peter D. Lang.

Fecha de recepción: 30/10/2021

Fecha de aceptación: 26/11/2021